女性主义媒介研究
最新书摘：
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萬物可愛2021-11-07根据阿尔都塞的学说，人们通过意识形态的质询而成为主体。也就是说，在既定的社会设置中，我们只能在语言和意义体系的限制性与可能性之内理解我们自己和我们的社会经验。语言并不是一种传我们审美体验或者事实的透明中介，而是建构主体性与真实性的工具。正如拉康的格言：“我们不能说语言，而是语言说我们。”
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ID已隐藏2019-01-15我想在这里作进一步阐述的社会性别概念，是将社会性别视为一种话语的( discursive)建构，这个观点受到法国哲学家米歇尔·福柯( Michel Foucault)的后结构主义思想和特雷萨・德・劳瑞蒂( Theresa de Lauretis)的女性主义电影理论的启发。为正确解释这个观点，我们得回到拉康的论点，即我们是在语言习得的过程中成为主体的。换句话说，当我们在世上降临和成长之时，都不断学习如何使用社会接受的语言方式来思考、感觉和表达自我。我们当然可以创造我们自己的文字和符号，但没人能理解我们的意思。因此，结合语言和它既定的历史、文化和语义语法结构合成的特定的话语，限制了我们对自我、他人和环境的体验，这就是所谓的“语言诉说着我们”。对于那些到过国外旅游或移居国外并且已经学会说外语的人而言，他们必然会有这样的体验:有时候，在一种语言中十分常用的词语或概念，在另一种语言中根本不存在对等的表达。所以，与那个概念相关的特殊经验很难得到表述了
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ID已隐藏2019-01-13女性主义者在“什么是女性真实的社会地位与本质”的问题上存在意见分歧。因此在媒介能够传达更加真实的妇女形象之前，最迫切的是给什么オ是妇女的真实下个无可辩驳的定义，否则，传达真实形象的方案显然是不可能的。布朗斯顿（ Bruns-don）很中肯地说对于女性主义者而言，在呼呼更真实的妇女形象之前，他们必须先弄清所谓的“真实”是什么，而非轻而易举地以现有的“另类”的形象解决问题。但在辩论什么是真实的形象时，往往都只是说再现自己心目中的版本而已。
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七七|烂柯人bot2013-08-16孤立的符号很难有意义，期间的相关性不仅仅是“能指”与“所指”的特定构连，也来源于与其他符号的关系。这些关系可以是比邻轴的，包含特定符号的组合；或者是系谱轴的，即出现在符号体系之内的符号之间的关系和没有出现的符号之间的关联。对系谱轴的重视，能使符号学与民俗、神话故事联结在一起，结构主义假定男/女、好/坏、黑/白这样的二元对立是符号体系的基础结构，也是更加广泛的文化制度，如亲属关系那样的基础。对结构主义来说，任何特定符号的含义，不仅来源于与同样体系之内的其他符号的关系，也来源于未出现的对立体系符号之间的关系。