后现代性下的生命与多重时间

• 黑甜

  2022-08-05
  或许可以把后现代性看作是人类历史的巅峰，不仅如此，还像是自哲学诞生以来被人们不顾一切、满怀期冀地表达的所有那些希望和雄心的终极实现。只要毫不理会前历史性人群和历史性人群破败不堪的残余，任他们隐约闪现在后现代性金碧辉煌的拱廊街外，这时候，仿佛这个世界已经最终获得了完满清晰的呈现。人们不再有需要，不再有不适，但同时那也意味着，不再有希望。过一种后现代的日子，就是要活在一种无视之中，无视现代性的教益，尤其是卡夫卡的教益：希望的前提条件就在于，所希望的东西必然是无法抵达的。活出后现代的生命，就是要活在一种真理之中：其实，唯一比未能实现希望还要糟糕的事情，就是实现希望。
• 拆骨为刀

  2022-02-01
  （ （Feuilleton所描叙的巴黎。这幅由现代建筑构成的景观，属于社会层面上受界限限制的世界。在这幅景观中，被时间和记忆确立为自然范時的一切东西都要么被转化为一种装饰，要么等待着明天被拆除。在这种全然虛设的情境中，美学和生存角度上受到滋养的机会似已经不复存在。取而代之的是转瞬即逝的商品交换关系。
• MurloNate

  2021-11-16
  小说完全是随兴所至，没有时间之类的形式能够限制小说内容，并由此赋予其方向。正如昆徳拉所言，“最早的欧洲小说讲的都是一些穿越世界的旅行，而这个世界似乎是不受限（ Kundera，1988：第7至8页）。明因此，在昆拉看来，小说乃源于对世界的曖昧性的反思，包含着所谓“不确定性的智慧”（ Kundera，1988：第7页）。像《堂吉诃徳》这样一部小说，讲述的是超越性的生命。书是对所有限定界限的で种挑战，是一种征服。它是对于生命的证言。事实上，昆徳拉似乎把《堂吉珂德》之类小说中所蕴涵的探究方式的遗产，完全等同于胡塞尔试图通过相当不同的策略予以拯救的那个生活世界。
• 蓝色屋檐

  2021-06-27
  在齐美尔看来，货币既是以劳动分工为标志的复杂都市社会中社会活动的产物，也是这类社会活动的表征。货币最初乃是源于便利城市中的生命和交换的需要，但它没能保持作为一种单纯的手段，反倒成了独立的目的。它没能扩大生命的情境，反倒大大收紧了界限。如此一来，货币就成了一种理性的方式，不仅限制着生命，而且变本加厉，试图规定生命，从而囚禁了生命。……“人与人之间所有的亲密感性的关系都是建立在个体性的基础上，而在理性的关系中，人只是作为数字被计算，作为本身无关紧要的元素。只有客观的、可测量的成就值得去关注。”（Simmel，1950:411）
• Ixtab

  2020-11-14
  说到底，正如站在现代性的门槛上的康德所认识到的那样，“相信别人说的东西是那么轻而易举，那么令人安心；不自己思考是那么不费周章。”（Kant，1970）不必去面对自己的物质死亡这一事实的道德蕴涵，肯定是让人愉快得多的。
• Ixtab

  2020-11-14
  奥斯维辛之后，诗歌变得不太可能，但却更有必要。
• Ixtab

  2020-11-13
  现代的种种解释和特性/身份/认同强调了大众不羁自发的潜力，至少是深层蕴藏的社会能量。而鲍徳里亚则超出了那些界限，创造出新的大众特性/身份/认同：几近于电视宅人（couch potatoes）。现代大众还有着实际或潜在、实现或蓄势的能量，而后现代大众则与此有天壤之别。鲍徳里亚并不否认后现代大众也有力量，但他的确不认为这种力量是行动有为的力量。恰恰相反，按照鲍德里亚的看法，后现代大众的特性/身份/认同正是源于他们的静待无为。鲍德里亚认为，这些大众的力量“是一种很特别的静待无为的力量，其效力不同于我们的想象赖以发挥作用的所有那些所谓生产、辐射和扩张的图式，甚至希望毁灭那些图式”（ Baudrillard，1983：第3页）。他们端坐电视机前，看着球赛转播，以此贡献革命。
• Ixtab

  2020-11-13
  马克思和恩格斯明白，资产阶级有能力将神圣的东西变为凡俗，让固定的东西烟消云散。他们也知道，对曾经被视为自然的东西的这种解构，正是当下的界限的来源。而知悉了现代种种制度安排其实并非自然而然，不可避免，却有可能只是虚幻的城堡，也就预见了有朝一日它们可能都会被超越。因为我们是靠着自己的努力オ到了今天这副样子，所以我们还能自己摆脱这种状况。短期的悲观态度是与长远的乐观精神携手并行的。这种奇怪的融合，或许也是使现代性成其为现代性的另一项规定性特征。
• 吃云

  2021-08-01
  后现代性就是基于现代性内部，蕴示某种没有现代性下诸般界限的境况。当然，把这句话说得更具体一些，就是基于某些现代界限的视角，后现代性似乎漫无方向，模糊不清，有欠严格。但如果从后现代性的角度来看，具有诸般界限的现代性就是某种囚笼，对此，唯一合适的立场就是不要盲信。
• 冉小左

  2020-12-30
  后现代境况蕴示了一系列特定的关系和过程，其中的生与死都被物化为社会交往的简单重复，简单循环，直到一切人的死亡或“人”之死那一末日天启的时刻到来。生命与死亡之所以只能沦为没有方向、循环发生的事件，就是因为不存在任何“人”的普遍家园或宗旨，可以成为通往死亡之旅的终点。因此，在这种形而上的意义上，不存在任何生与死的宗旨。无论生死，超出了此时此地可以创造出来的完全暂时的意义，其实都基本没有方向。但是，既然这些意义都于当下，也就不可能被限定，呈现出历时持恒的面目。它们所蕴涵的无非就是自身缺乏持恒性和根本上的强制力。实际上，人们之所以越来越狂热地实践着无尽的重复，之所以缺乏任何线性运动，正是因为这样就永远不需要去面对缺乏蕴含意义的目的会有什么后果的问题。话说回来，这并不意味着后现代境况下是一种彻底的享乐主义，完全缺乏责任。恰恰相反，后现代群体的一切活动中都萦绕着责任的问题。但是，那种责任并不指向人类未来或地球未来之类的宏大叙事。相反，它更多的是借助于假扮忙忙碌碌，或是社会引起的形上角度的愚昧，来避免意义的深渊，通过这样一种责任，社会文化活动陷入彻底的无方向性。
• 混沌IPA

  2019-04-14
  怀旧/恋乡感意味着一种双重的渴求（longing），而其核心便是对于某种缺失的东西的欲望（desire）。首先，怀旧/恋乡意味着某种思乡（homesickness）。它预设从某种角度上说，产生渴念（yearning）的主体要么无家，要么去国（也就是说，抱持渴念的人处于偶然或是特意，发现自己置身于认为自己应当所处的地方的别处。换句话说，如果没有运动和转化，就不可能有怀旧/恋乡）。其次，怀旧/恋乡意味着渴求某种属于远方或往昔的东西（现在被视为与过去有质的不同。换句话说，相对于物化了的过去，现在就是一种反思性的成就。）
• 吃云

  2021-09-08
  或许这是所有居处在后现代主义下的人可以说的伦理律令：“我们应该时时刻刻注意发掘被边缘化的人们——亦即我们仍然本能地归诸’他们‘而非’我们‘的那些人。我们应该设法留意我们和他们的共同点。”但是，后现代境况在社会学角度上的压力与趋势似乎意味着，“我们”并不会注意到“我们”和“他们”之间的共同点。毕竟，“我们”不再真的知晓“我们”是谁。就连“我”是否知晓“我”是谁，也很可怀疑。这也是偶然性的标志。
• 吃云

  2021-09-08
  ……自由主义的反讽主义很可以算一种值得欲求的态度。但它在实践中的蕴涵却似乎颇为有限。关键在于，自由主义的反讽主义者希望减少人与人之间的侮辱，减少人对人的残酷。但这就预设了贫困之类的现象确实被视为某种侮辱。当然，我并不是说贫困算不上一种侮辱，但绝不能不言自明地说，贫困是对自由主义的反讽主义的一种冒犯。例如，某些哲学家和经济学家（令人震惊的是，他们无一例外都是生活富裕）认为，贫困是一种很能催人奋发的境况。在这些人看来，贫困算不上一种侮辱（至少可以说，就算是一种，其实也是件大好事，因为它使人们重新投入辛勤劳动和事业打拼）。如此一来，如果说自由主义的反讽主义是后现代人群可以使用的方式之一，用来塑造与前现代人群和现代人群之间的道德纽带，认识到这两类人与自身之间的道徳关联，那么它也意味着增进偶然性。说到底，自由主义的反讽主义本质上无非是一种选择：我之所以认为贫困具有侮辱性，就是因为我选择这么认为。而这种选择的基础就在于我自己的想象力的跃迁。这里没有任何必然因素。
• 吃云

  2021-09-08
  由于后现代性在根本上强调了自我规定和反思性，所以，无论在解释学、道德还是个人的角度上，艾滋病都是一种特別严重的问题。它将特性/身份/认同和意义强加给个体。得了艾滋病的人在社会的角度上被污名化为某种特定的（因此也是物化的）个体，始终尝试掩盖自己存在的真相。……根据桑塔格的说法，“事实上，就目前大多数病例而言，患艾滋病的人被发现正好是某个高危群体的一员，某个贱民式社群的一员。”而成为某个“高危群体”的一员，就是被规定，而根本算不上具有自身偶然性的规定性主体。
• 吃云

  2021-09-08
  戈夫曼有一句话非常清楚地点出了污名的基础：“因此，所谓污名，其实是属性与刻板印象之间一种特定的关系。”
• 吃云

  2021-09-08
  他们（后现代群体）的偶然性的前提条件，当然还有这种偶然性所需物质资源的可用性的前提条件，恰恰在于那些资源在他人那里的匮乏。在相当程度上，甚至可以说，正是因为穷人和无家可归者没有能力从事艺术、政治及其他一切形式的自我创造，提供了无一例外的标志，让偶然性能够被作为偶然性知晓。我之所以具有自我规定性，并且知道自己如此，正是因为我可以看着那些他人，看到如果生命被物化为物质需求，会成什么样子。如果没有他人，我可能都不知道自己会成为一种游牧民，在无尽循环的彻底的消费狂欢之中，游移于部落与部落之间。他们的生存直面单调的不安和物化，而这样的生存却有助于构建我的创造性和反思性。正是他们外在于后现代的位置，使我们有可能知晓内部是什么样子。
• 吃云

  2021-09-08
  如果说后现代性是建立在富足的基础上的，那么后稀缺的情境要想维持，也只能通过故意拒绝接受包容他人的诉求。某些社会群体的后现代性要想维持，就只能以作为潜在竞争者的其他群体持续困于稀缺境况为代价。换句话说，只有那些被排斥在后现代境况之外的群体再生产出必不可少的终有一朽的生产，后现代境况才能再生产其不朽的消费。
• Ixtab

  2020-11-13
  实际上，购买高保真音响或洗碗机之类的东西，算不上摆脱困境。资本主义的物品消费并不能买来自由。恰恰相反，那些东西属于资本主义的形式，就此而言，消费这些东西，其实就是更深地陷入囚笼。
• COLICM

  2018-10-17
  过一种后现代的日子，就要活在一种无视之中，无视现代性的教益，尤其是卡夫卡的教益：希望的前提条件就在于，所希望的东西是无法抵达的。活出后现代的生命，就是要活在一种真理之中：其实，唯一比未能实现希望还要糟糕的事情，就是实现希望。