想象

• 胡桃楸

  2022-10-07
  回忆被置于这种条件之下。在纯粹的状态中，回忆是“清楚，准确的，但…没有生命”，它就像柏拉图说的那些灵魂，不得不堕入身体之中以能够“实显”：它是潜在的，无力的。因此它需要嵌入到一种身体的立场之中，以成为在场的。受到深层记忆的召唤，它发展成为嵌入到动力模式中的回忆-影像，并且成为一种活动的实在，一种影像。在这个意义上：“影像是一种现在的状态，只能通过它由之而来的回忆参与过去”。柏格森坚持运动的作用。他指出，任何影像一视觉的，听觉的等等一都总是伴随着一种运动、动力模式的创造开端。如若我们坚持这种理论，那影像就会显现为一种现在的建构，一如被身体运动现在规定的一种立场的意识。由此引出两种结果：首先，没有什么能区分影像和知觉，知觉同样是一种现在的立场，并且影像和知觉一样，是行为，而非认识。其次，影像不是一种回忆，而是一种新的创造，回应着身体的总是新鲜的立场。P57
• 胡桃楸

  2022-10-07
  回忆不仅作为现在的、也作为过去的意识。就这样，在《现在的回忆》一文中，我们看到柏格森承认：在知觉一个对象时，我们能够对之有一种回忆，记忆倒错（paramnesie）的现象由此产生。在这种情况下，显然，回忆的实显性不是被身体规定的，因为，由于针对一个对象的身体立场而产生的表象名为“知觉”：回忆在此拥有一种自因（sui generis）的意识，这种意识使回忆作为回忆在场，使知觉作为知觉在场。在这种情况下，依据实证方法，身体对回忆似乎并非有用：身体只是被要求不要阻止回忆显现。重要的不再是把回忆嵌入身体，而是要取消身体，这好像都是在睡眠中产生的，在睡眠中，神经系统的紧张缓和了。梦，超记忆（hypermnesie）的各种现象表明伴随这种生理学的清除的影像是多么丰富。P58
• 胡桃楸

  2022-10-07
  但是，应该特别注意：柏格森本人并非全部的“柏格森主义”。的确，他创建了某种氛围，某种看的方式，某种处处寻找流动性、生命之物的倾向，可以说在这种方法论的形态下，柏格森主义代表着战前的一个重要思想流派。这种精神状态的主要特征在我们看来是一种表面而又不算诚实的乐观主义，这种乐观主义相信，只要把问题的各项溶化在毫无生气的连续性中，问题就解决了。P71
• 胡桃楸

  2022-10-07
  思维，关系的综合统觉与联想主义者的影像水火不容。不过，这仍然是我们的“综合”心理学要作为帮助给予思维的联想主义者们的影像。只不过，人们在机械关联之上投下了一片纱雾：这就是所谓的绵延。P98-99
• 胡桃楸

  2022-10-07
  我们面对一个影像世界。那些拥有一种外在对应物的影像被说成是真实的或是“知觉”；其他的影像则被称之为“精神影像”。P102
• 胡桃楸

  2022-10-07
  如果我们只使用强度来区分影像和知觉，那往往会犯错误。甚至在某些时刻，比如在黄昏，会有一些由真实感觉和影像组成的中介世界，它们的构建是在梦幻和警醒之间的中途上。斯佩尔说：“相信基础牢靠的确实性是印象的力量和活力的事情，这仅仅是恢复斯多葛派的‘想象把握’。”一句话，如果影像和知觉并不首先在质上被区分，那随后想从量上区分则是徒劳的。P104辨别各种影像的问题和对象物的建构问题合二为一了。影像，就是在感知材料中不能够抵达对象物的东西。影像，就是主体性。P114
• 胡桃楸

  2022-10-07
  在《内时间意识》中，胡塞尔谨慎区分了持存（retention）和记忆：前者使过去的诸物及其性质再现，后者则是把过去当作为意识的过去保留下来的非-位置的方式。在后一种情况下，涉及的是“实显化”（presentification），并且这种实显化意味着所有原始知觉活动的反复（尽管是在一种被改变了的意识中）。比如，如果我知觉到一座灯火辉煌的剧场（那天晚上，剧场里有一个晚会”“那天晚上路过时，我看见灯火辉煌的窗户…”），也就是说，在后一种情况下，我以回忆进行了反思：这是因为，胡塞尔认为，再造灯火辉煌的剧场意味着再造灯火辉煌的剧场的知觉。我们看到，影像-回忆在此只不过是一种被改变、即被过去的系数影响的知觉的意识。胡塞尔似乎在奠定彻底更新问题的基础的过程中，被陈旧观念所困囿，至少他认为，影像的质料仍然是再生的感觉印象。P171-172
• 赵大闲

  2020-04-15
  一句话，影像是微小的物。影像的存在论现在被完善、被系统化了：影像是具有本已存在的微小的物，它可向意识显现为任意什么东西，并且和它成其为影像的物保持外在的关联。
• TeenageSisyphe

  2014-07-02
  “……一种强烈情感的感受和知觉与身体运动密不可分，同时，一种真正而又提前、最终没有对象的信仰产生了。由于身体的刺激，情感总体在某种意义上具有热切、想象而又是真实的期待特性……因此就有了身体的无序，心灵的错误，一个滋养另一个，这就是想象的真实。”
• TeenageSisyphe

  2014-07-02
  首先，而且恰恰因为这种颜色是纯粹的被动性，它始终是一种惰性成分。由此应该如何理解呢？颜色不可能自在地在自身存在的内在性中找到它显现的理由。它不可能自己再生、消失。它必须被异于自身的其他东西追忆或抑制。
• TeenageSisyphe

  2014-07-02
  活生生的影像在再次显现的过程中从它在其中显现的心理生活的环节那里获取自身意义。感觉内容总是在那儿，但是它显示的形式无休止地解体并重建。我们于是相信，把影像从其过去解放出来，我们做得足够多了：事实上，我们可以更好地理解想象的创造功能，因为任何自发和不可预见的影像总的来说都是一种创造。
• TeenageSisyphe

  2014-07-02
  影像力图“自我推动直至光明”，而为了“抑制影像的显现”，必须要花费努力。稍有松懈，“不动的回忆——由于感到我刚刚避开障碍，去除了在意识下面维持这些回忆的挡板——就开始运动。
• TeenageSisyphe

  2014-07-02
  意识的心理影像是一种在身体中、在纯粹、不动、未被察觉的回忆的动力机械之中的肉身化，而这种回忆存在于无意识之中。对于心灵，活着，就是永远“通过一种机械的媒介嵌入诸物”。回忆被置于这种条件之下。在纯粹的状态中，回忆是“清楚、准确的，但……没有生命”，它就像柏拉图说的那些灵魂，不得不堕入身体之中以能够“实显”：它是潜在的，无力的。因此它需要嵌入到一种身体的立场之中，以成为在场的。受到深层记忆的召唤，它发展成为嵌入到动力模式中的回忆－影像，并且成为一种活动的实在，一种影像。在这个意义上：“影像是一种现在的状态，只能通过它由之而来的回忆参与过去”。
• TeenageSisyphe

  2014-07-02
  物理隐喻把影像变成“在使之诞生的刺激之后的震撼的幸存”并且把影像同化于钟摆的摆动，这种摆动在钟摆被其平衡位置的奇特力量所偏离之后仍然会长时间产生——这种隐喻以及其他的类似的隐喻知道一种罕见的财富。后来，穆勒、泰纳和高尔顿最终确认了影像的本性：这是一种再生的感觉，一种脱离外部世界的坚固碎片。
• TeenageSisyphe

  2014-07-02
  永远必须有一种心灵的专断建构以使精神能够承认它面对的是诸多对等的关系。
• TeenageSisyphe

  2014-07-02
  诸多影像正是在灵魂中以一种无意识的方式被留存，而且彼此之间相互关联。影像只担当一种偶因和从属的角色，即思维、符号的单纯协助的角色。
• TeenageSisyphe

  2014-07-02
  影像在斯宾诺莎那里具有双重形态：影像与观念之间存在着深刻的差异，影像是作为有限样式的人的思维，然而它是作为观念总体的无限世界的观念和片段。
• TeenageSisyphe

  2014-07-02
  回忆和图画一样是孤立、脱离于其他影像的影像。任何实在都同时拥有这两种特性：它促使身体行动——又像静止的回忆那样沉积在心灵之中。
• TeenageSisyphe

  2014-07-02
  休谟认为，影像显现为知觉的一种削弱，是在时间中追随知觉的回应。