管锥编（全六册）

• 鹤影

  2025-03-12
  眼耳诸识，莫不有是；诗人体物，早具会心。寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深；虚空之辽广者，每以有事物点缀而愈见其广。
• 任平生

  2017-09-05
  當世思辯家（Donald Davidson）有名言：“明比皆真，暗喻多妄”（All similes are true and most metaphors are false）；蓋謂無一物不與他物大體或末節有相似處，可以顯擬，而每一物獨特無二，迥異他物，無堪齊等，不可隱同（Everything is like everything else in some respect，however unimportant，and everything actually is itself and not something else）。
• 任平生

  2017-09-05
  世異域殊，執喻之柄，亦每不同。如意語、英語均有“使鐘錶停止”之喻，而美刺之旨各別。意人一小說云：“此婦能使鐘錶停止不行”，歎容貌之美；如宋之問《浣紗篇》稱西施之“絕色”、“靚妝”曰：“鳥驚入松網，魚畏沈荷花”，或《紅樓夢》第二十七回曰：“這些人打扮的桃羞杏讓，燕妬鶯慚”。而英人一劇本云：“然此間有一二婦人，其面貌足止鐘不行”，斥容貌之陋，則如《孤本元明雜劇》中《女姑姑》禾旦自道“生得醜”曰：“驢見驚，馬見走，駱駝看見翻筋斗”。言譯事者以兩國語文中貌相如而實不相如之詞與字，比於當面輸心背面笑之“偽友”，防惕謹嚴，比喻之兩柄亦正如賣友之兩面也。
• 若存

  2016-08-25
  朴学家明诏大号‘既通其词，始求其心’，主张诚是也。然复求心始得通词，会意方可知言，譬文武之道，并物而错，兼途而用，未许偏废尔。”(1056页）
• 启罗米突

  2015-01-09
  日本齋藤謙《拙堂文話》卷六稱此篇“以二‘今’字、二‘必’字、一‘夫’字斡旋三段，意不覺重複；後柳子厚論鍾乳、王錫爵論南人不可爲相，蓋模仿之，終不能得其奇也。”殊有入處，勝於劉壎《隱居通議》卷一八論此篇之“五用‘今’字貫串，七用‘不’字”也。齋藤論文，每中肯綮。李元度《天岳山館文鈔》卷二六《〈古文話〉序》：“日本國人所撰《拙堂文話》、《漁村文話》，反流傳於中國”；是同、光古文家已覩其書。隨機標舉，俾談藝者知有鄰壁之明焉。
• 启罗米突

  2014-12-29
  吾國釋子闡明彼法，義理密察而文詞雅馴，當自肇始；慧遠《明報應論》（輯入卷一六二）、《鳩摩羅什法師大乘大義》（未收）等尚舉止生澀，後來如智顗、宗密，所撰亦未章妥句適。僧號能詩，代不乏人，僧文而工，余僅覩惠洪《石門文字禪》與圓至《牧潛集》；契嵩《鐔津集》雖負盛名，殊苦獷率，强與洪、至成三參離耳。然此皆俗間世法文字，非宣析教義之作，《憨山老人夢遊集》頗能横説竪説，顧又筆舌傖沓，不足以言文事。清辯滔滔，質文彬彬，遠嗣僧肇者，《宗鏡録》撰人釋延壽其殆庶乎？《太平御覽》卷六五五引《洛陽伽藍記》：“僧肇法師制四論合爲一卷，曾呈廬山遠大師，大師歎仰不已。又呈劉遺民，歎曰：‘不意方袍，復有叔平！’‘方袍’之語，出遺民也”；今本《伽藍記》佚此文，“叔平”當是“平叔”，擬肇於何晏也。
• 齊

  2013-05-19
  蓋男女乖離，初非一律，所謂“見多情易厭，見少情易變”，亦所謂情愛之斷終，有傷食而死於過飽者，又有乏食而死於過饑者(Glückliche Liebe stirbt an Uebersätigung, unglückliche an Hunger)。
• Hello times~

  2019-11-11
  「則隱身適成引目之具，自障偏有自彰之效，相反相成，同體歧用。詩廣譬喻，託物寓志：其意恍兮躍如，衣之隱也、障也；其詞焕乎斐然，衣之引也、彰也。一“衣”字而兼概沉思翰藻，此背出分訓之同時合訓也，談藝者或有取歟。《唐摭言》卷一O稱趙牧效李贺爲歌詩，“可謂蹙金結繡”，又稱劉光遠慕李賀爲長短歌，“尤能埋没意緒”；恰可分詁“衣”之兩義矣。」錢老之藝，每至臻於道之妙。
• 若存

  2018-07-18
  一题一书之为近世庸劣人伪托，与汉魏手笔悬绝，稍解文词风格者到眼即辨，无俟考据，亦不屑刺讯。若夫不识文风而欲矜创获，于是弗辞手劳笔瘁，证赝为真。……朱熹《朱文公文集》卷五四《答孙季和》：“《小序》绝非孔门之旧，安国《序》亦绝非西汉文章。向来语人，人多不解，惟陈同父闻之不疑，要是渠识得文字体制意度耳”；焦循《里堂家训》卷下：“柳州辨《鹗冠子》，考作《论语》之人，不烦言而解，此学之所以待于文也：”两家皆耻为文人者，而知文之有资于考辨如此：……“不识文字体制意度”或“不识书”，遂谓风格无征不信，非若“年月”之类有据可考；甚且以挟恐见破之私心，发为矫枉过正之快口，嗤鉴别风格为似方士之“望气”。倘非“学士之奸”（仲长统《昌言》），即是“通人之蔽”（桓谭《新论》）矣！
• 若存

  2016-08-23
  古人编年、纪传之史，大多偏详本事，忽 略衬境，匹似剧台之上，只见角色，尽缺布景。夫记载缺略之故，初非一端，秽史曲笔姑置之。撰者已所不知，因付缺如；此一人耳目有限，后世得以博稽当时著述，集思广益者也。举世众所周知，可归省略：则同时著述亦必类其默尔而息，及乎星移物换，文献遂难征矣。小说家言摹叙人物情事，为之安排场面，衬托背景，于是挥毫洒墨，涉及者广，寻常琐屑，每供采风论世之资。然一代之起居服食、好尚禁忌、朝野习俗、里巷惯举，日用而不知，熟狎而相忘；其列为典章，颁诸法令，或见于好事多暇者之偶录，鸿爪之印雪泥，千百中才得什一，余皆如长空过雁之寒潭落影而已。陆游《渭南文集》卷二八《跋吕侍讲〈岁时杂记〉》曰：“承平无事之日，故都节物及中州风俗，人人知之，若不必记。自丧乱来七十年，遗老凋落无在者，然后知此书之不可缺。”过去习常“不必记”之琐屑辄成后来掌故“不可缺”之珍秘者，盖缘乎此。曩日一法国史家所叹“历史之缄默”，是亦其一端也。
• [已注销]

  2012-03-22
  黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辨；又自誇德語能冥契道妙，舉“奧伏赫變”（Aufheben）為例，以相反兩意融會於一字(ein und dasselbe Wort zwei entegengesetzte Bestimmungen), 拉丁文中亦無意蘊深富爾許者。其不知漢語，不必責也；無知而掉以輕心，發為高論，又老師巨子之常態慣技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北還之風馬牛，則不得不為承學之士惜之。
• 北窓

  2012-07-12
  麋元《譏許由》……“五德更運”云云，乃誡遺老頑民不可眷戀舊朝。……周密《志雅堂雜鈔》卷下：“徐鉉有《哭南唐後主詩》，又有《李煜墓碑》並載，言其不忠於舊主，則無從敬於新主之意”（參觀袁桷《清容居士集》卷四六《跋李後主詩稿》）；汪元量《湖山類稿》卷五周方《跋》……皆所謂“息夫人勝夏王姬”也……。“行周之道”云云，乃誡遺老頑民，謂不可仇恨新朝。……朱鶴齡《愚菴小集・補遺》卷二《書元裕之集後》：“……裕之圍城中作詩指斥蒙古……及金亡不仕，詩文無一語指斥者。裕之於元，不可謂再醮女，然既踐土茹毛，即無詬詈之理；非獨免咎，誼當然也。乃今之再醮女……欲掩其失身之事，斯又蔡文姬、李易安之所不屑……”章學誠《乙卯劄記》：“……故遺民故老……或有所著詩文，必忠厚而悱惻。其有謾駡譏謗為能事者，必非真遺民也。”……然《顏氏家訓・文章》論“屈二姓”者當“從容消息”，不可為“時君”而對故君出“惡聲”……至“首陽誰山”之詰難，則可借徐枋《居易堂集》卷一一《題畫芝》為對：“或謂‘所南畫蘭不著地，而子必盡坡石，或此獨遜古人。’夫吾之所在，即乾淨土也，何為不可入畫乎？吾方笑所南之隘也！”蓋自文正如責人，皆不患無詞爾。
• 北窓

  2012-07-12
  《哀江南賦》。按全祖望《鮚埼亭集・外編》卷三三《題<哀江南賦>》：“甚矣庾信之無恥也！……”……當是陳古刺今，借庾信以指淸貳臣而自居明遺民如錢謙益之類，猶夫朱鶴齡《愚菴小集・補遺》卷二《書元裕之集後》（參觀論《全三國文》麋元《譏許由》）。葉昌熾《緣督廬日記鈔》卷四光緒十二年四月十五日讀錢謙益《有學集》云：“謝山全從此出，而詆牧翁之不忠不孝，逢蒙之殺羿也！”此題蓋影射而非明詆歟。《日知錄》卷一九：“古來以文詞欺人者，莫若謝靈運……宋氏革命，不能……為林泉之侶。既為宋臣……興兵拒捕，乃作詩曰：‘韓亡子房奮，秦帝魯連恥，本自江海人，忠義動君子’，……何先後之矛盾乎！”與全氏責庾，適堪連類……半桃啗君，憎愛殊觀；一口吐息，吹噓異用；論固難齊，言不易知也。
• 乔纳森

  2013-05-19
  钱谦益《有学集》卷五《读武閲斋〈印心七录记事〉》亦有“妄思设三大火聚，以待世间之书”云云。
• [已注销]

  2018-12-29
  馬遷唯不信“天道”（divine justice），故好言“天命”（blind fate）；蓋信有天命，即疑無天道，曰天命不可知者，乃謂天道無知爾。天道而有知，則報施不爽，人世之成虧榮悴，應各如其分，咸得所當，無復不平則鳴或飲恨吞聲矣。
• [已注销]

  2018-12-29
  此篇記夷、齊行事甚少，感慨議論居其泰半，反論贊之賓，爲傳記之主。馬遷牢愁孤憤，如喉鯁之快於一吐，有欲罷而不能者；紀傳之體，自彼作古，本無所謂破例也。陶潛《飲酒》詩之二：“積善云有報，夷叔在西山，善惡苟不應，何事立空言！”正此傳命意。