古代思想文化的世界

• 心地

  2021-03-23
  因此，在这个距今如此遥远的文明时代中所发生的精神活动，其实又与我们并非遥远，它影响着后来成为我们出发点的传统。西周封建制及其礼乐文明的产生和解体，其后果远远超出了政治和社会历史的范围，通过由它所直接产生的诸子文化而直接影响了此后中国人的精神世界和心态。从春秋时期思想文化的发展来看，有如下渐进的发展：承继着西周文化的发展趋向，充满实证精神的、理性的、世俗的对世界的解释越来越重要，而逐渐忽视宗教的信仰、各种神力及传统的神圣叙事。宗教性和非宗教性的仪典形式逐步让位于德性精神的强调，礼仪文化渐渐转化，形式化的仪典文明渐渐转变为理性的政治思考和道德思考。
• 心地

  2021-03-23
  在思想上，埃及的祭祀宗教的影响，希腊诸神的神话，埃留西斯教将自然力拟人化的思想，奥菲斯教崇拜神灵和灵魂净化的思想，都表现了希腊前哲学时期的宗教文化。古希腊真正的宗教状况与希腊神话有很大的距离。最重要的是，正如《礼记》概括周文化的特点是“事鬼敬神而远之”，与春秋时代同时期的其他文化相比，中国思想文化在春秋时代的特色却是神本观念的明显衰落和人本思潮的广泛兴起。
• 心地

  2021-03-21
  事实上，晚年马克思自己已经看到，东方体现的是那种渐进性的文明发生类型，而西方则为一种突发性的文明发生类型。在东方，进入文明的状况完全是在社会组织自然扩大的进程中实现的，因此东方的变化是渐进的，不是突发的。但渐进性的文明仍各不相同，在自然地理、人文语言、亲属组织、原始信仰等方面都各个不同。而这一切所共同构成的进入文明门槛之前的既定约束，导致了人类各个文化各不相同地大放异彩。在这个意义上，文明的历史就是文化史。
• 心地

  2021-03-21
  无论是“亚细亚社会”或“亚细亚生产方式”都不能说明即度文化和中国文化的区別一样。因此，不仅东方与西方不同，东方之中埃及、印度、中国各自有着自己的文明起源方式，由此决定了各个文明区系的不同历史发展道路和文明特色。可见，文明起源方式形成的文化基因，不仅决定了各个国家的政治形式的不同，更决定了各个民族的文化面貌和思想传统。
• 心地

  2021-03-13
  事实上，晚年马克思自己已经看到，东方体现的是那种进性的文明发生类型，而西方则为一种突发性的文明发生类型。在东方，进入文明的状况完全是在社会组织自然扩大的进程中实现的，因此东方的变化是渐进的，不是突发的。但渐进性的文明仍各不相同，在自然地理、人文语言、亲属组织、原始信仰等方面都各个不同。而这一切所共同构成的进入文明门槛之前的既定约束，导致了人类各个文化各不相同地大放异彩。在这个意义上，文明的历史就是文化史。
• 心地

  2021-03-13
  考古学文化区域类型的建立，将中国考古学文化分为六大区系，又将六大系分为面向海洋的三大系和面向欧亚大陆的三大系。在这样的视野之下，中国的东西两半分别与世界的大陆文化和海洋文化相连接，中国在人文地理上的此种态势和格局，为在黄河、长江流域发展出古代世界四大文明之一的中国古文明提供了基本的环境和条件。20世纪后半叶的世界考古学发展表明，东西方古代文明发展经历了相似的进程，在由氏族到国家的转变、彩陶的产生、从红陶彩陶为主到灰陶黑陶为主等文化变化方面，东西方的发展基本是同步的。然而，世界上没有一个像中国如此之大的文明体有始自百万年前而至今不断的文化发展大系，“从超百万年的文化根系，到万年前的文明起步，从五千年前后氏族国家到国家的发展，再到早期古国发展为多个方国，最终发展为多源一统的帝国”
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  2011-05-02
  "礼"当然不是原始宗教的禁忌体系，而是相当发达的文明的仪式准则体系，但仍然是一种外在的约束体系，是“仪式准则”的约束体系。而当礼乐社会不能再继续维持的时候，当礼治秩序危机四伏的时候，德性体系必然应运而发展起来。伦理精神从自在（习惯）上升到自觉（内在）的过程中，从相对消极的“礼”到比较积极的“徳”，仪式准则体系必然要引入德性体系并最终将主导地位让位于德性体系，而精神的自觉也由此得到一个重大的飞跃。
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  2011-05-02
  其实，就中国文明史来看，我以为“祭祀”的一个极为重要的功能被宗教学家和历史学家所忽视，即在中国古代，祭祀是保持、传承信仰的载体和方式。在中国古代，并不是神话和传说承担此种传承信仰的功能，而是祭祀体系及其实践承担并满足了此种功能。由于祭祀的神谱的体系在某种程度上扮演了和西方神话相同的角色，所以它的内部生长的人文、德性、理性的因素就更加值得注意。
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  2011-05-02
  马伯乐1924年发表了《书经里的神话和传说》一文，认为中国历史记载中关于尧舜及其臣子的事迹实际上是上古创造神话的历史化。这就是说，中国上古先有一套创世神话，而后来的史官则把这些神话的主人公说成为古代的帝王臣子。于是中国人就相信这些人真的在历史上实有其人其事。高本汉40年代《中国古代的传说和宗教》一文则认为，中国早期的文献中的那些神话性格的英雄人物原来是王族的祖先，后来被神话化了。高本汉的说法曾遭到反驳，但如果把问题限制在文化神话，把所谓王族祖先理解为部落祖先，那么高本汉的主张其实是合理的，特别对于春秋时代人们的传说和神话而言是如此。
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  2011-05-01
  中国文化的第一次经典形成的过程或原始经典的形成，是在西周到春秋。在这一历史时期，《诗》《书》的文献体系和《诗》《书》的经典地位渐渐形成和确定。特别是《诗》（后代始用《诗经》的说法），在西周春秋的礼乐文化体系和礼乐文明制度中更享有明确的突出地位。《诗》的经典地位的突出不仅是礼乐实践的需要，也是为满足思想文化对权威的需求。《诗》《书》的最大特色是，它们之被作为经典，与天启和神示无关，这些古代的政治文献，以及宫廷、宗庙、民间的诗歌，在礼乐文化中一变而成为经典的素材，依靠历史性德权威而确定了自己的经典地位。这本身就是人文文化的一种特色。 经典化包含的预设，是被经典化的文本的原本具有具体意义的话语可以被阐释为“经典”应有的意义。事实上在把这些文本进行引证的经典化过程中，已经充满着诠释的活动，特别是向着思想的规范性需要的方向的诠释。西周春秋的经典化过程，不是靠政治权威来宣布的，它一方面与西周春秋的朝聘制度和礼仪文化有密不可分的联系（《诗》），另一方面是在知识阶层（包括各类士大夫）的反复引证中逐步集中和实现的。P171 虽然“经典”的概念和经典的意识的出现有利于古典的保存传承，但经典意识及其表现说明，它的原初动因并不是为了保存古典。从大量的“引证”实践来看，被引证的言说都是规范性的、教训性的，这表明经典意识的出现突出体现了文化对价值权威的要求。
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  2011-05-01
  卡西尔曾认为：“对于占星术来说，世上每一事件，每一创始以及新的构造，本质上都是幻想；在世界进程中表现出的东西，那居于世界进程背后的东西，是一先定的命运，是存在之统一的规定，它在任何时刻都同一地表现自身。因而一个人的生命总体，就包容于并被决定于其起点、他出生时的星宿。”。。。因此并没有真正的创始和生成，宇宙存在的统一规定，不管各种因果条件的作用如何，迟早要按照先定的命运展现出来。
• happyboss

  2012-05-30
  及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
• happyboss

  2012-05-30
  季文子为鲁国上卿，而生活简朴，孟献子的儿子仲孙它对季文子说，你家的生活这样朴素，别人会以为你很吝啬，而且国家的面子也不好看。季文子把仲孙它的话告诉了其父孟献子，献子把仲孙它关在家里七天，此后，仲孙它的生活也变得像季文子一样简朴了。