丸山真男讲义录（第六册）
最新书摘：
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震林2024-06-14教相掌握着确定不移的真理，做学问就是要“学习”这些真理。正是在这个意义上，师傅成了弟子的“模范”。弟子向垄断着真理的师傅学习，尽量模仿他以接近“真理”，师傅就是弟子无限努力追求的目标。弟子仅仅继承和接受学说的内容是不够的，更重要的是要有细致入微地“模仿”师傅的冲动。师匠教主是真理、善与权威的三位一体，那么批判他们就等于是对真与善的反叛。被家元“逐出师门”也就意味着他作为真善、美世界的叛逆者遭到了驱逐。
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震林2024-06-14学问、艺术、宗教等等，所有建立在普遍主义之上的文化都只有属于某个特殊集团并为之服务才具有意义，服务国家的学问、服务家族的宗教、学问的实用主义和艺术的职人主义是文化发展的必然倾向。同时它也意味着，文化具有功利性的意义一为何种特殊集团服务的判定依据就是各种文化都归属于各自的特殊集团的权威地位之下。家元、学派的教祖就是在此基础上形成的。前面谈到的墨守祖法和停止新仪不单单是政治口号，也是文化活动的普遍模式。艺术领域的家元是美价值内化于特定家族的表现，教祖是真理价值与特殊人格的合二为一。
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震林2024-03-25人类具有做坏事的自由，人类以自由的意志来选择上帝之教。
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震林2024-03-25人类只要拥有能区别善恶、依自己欲望而做事的自由，为恶时方可承担自己之责任。
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震林2024-03-25思想：人类因为自由意志而堕落，在这个过程中人类产生出了责任，神则通过赋予人类走向恶的自由来拯救人类。
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震林2024-03-25当时林罗山看到“日月行道之图”（天文图解），“状如水晶的三角形”、把一只眼睛遮起来用另一只眼睛看里面会变得五彩斑斓的《三棱镜》，以及凹面镜等事物时，他说：“凡如此奇巧之器，眩惑庸人之事数不胜数。王制曰，作奇技、奇器以疑众，杀。此语甚对。”[王制是《礼记》中的一篇文章的篇名]
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震林2024-03-25“另，见干之地球仪，春曰，无有上下乎。干曰：以地中为下。地上亦为天，地下亦为天。吾邦以舟运漕于大洋。东而极是西，西而极是东。以此可知地之圆也。春曰，此理不可也。地下岂有天乎。观之万物皆有上下，如彼所言无上无下，未知此理也。且夫，大洋之中有风、有波，舟向西却或向北，或向南又或向东行去，舟中之人不知其方向，以为向西行。故日西而极是东，不可也。…且不知物皆有上下之理。彼之以地中为下，以地形为圆。为其所惑，岂不悲哉。”
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震林2024-03-11学习历史的意义在于有意识、自觉地认识“现代社会”。……通过历史研究来揭示不言自明的、常识性的概念框架和原理是具有历史性和特殊性的，通过不言自明的东西的不自明化和不自明东西的不言自明化，使“现代”变成相对化的“现代”，这也是一种培养对自己乃至所属集团的相对化意识的知性训练。
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交感天使2022-01-17在日本历史上，石器和铁器同时并存。水田稻作的农耕生产方式从《古事记》时代一直到今天仍留存于社会底层中，它是日本祭祀和神话的源泉。也就是说，日本历史上没有游牧时期，自有史以来就处于稻作社会。这一点也同样表现在文化形态上。概言之，在日本，较高水平的文化重叠累积于自古延续下来的历史之上，彼此相互作用。这就是和辻哲郎所说的“日本文化的重叠性”。日本文化的演进并非像石→铜→铁那样，消灭前一种文化后再进入另外一种文化之中，而是重叠并存的。在文化发展的高峰时期，日本时而受世界上最优秀文化的刺激而摄取之，但其在根底上却依然保存着自古以来的文化。发展阶段论很难适用于日本，日本资本主义争论的焦点大概也源于此日本资本主义可谓是“古代的封建的高度发展的资本主义社会”这种相互作用也表现在思想上。譬如，核发电厂基开工前要举的“地镇祭”上由神官来祛灾祈福。日本的祭礼延续至今，在各种各样的场合发挥着作用。对此应该如何理解呢？综合把握其既有顽强的持续性又有变化的急剧性这一二重性特征，对于理解日本文化的精神构造至关重要。抑或是“尽管保留着旧传统，却又有新内容的加”，抑或是“正因保留着旧传统，所以新内容才得以加进来”。如，日本公司的包揽主义（终身雇用、年功序列）虽然使员工很难达至按照能力的升迁，但它对日本资本主义而言也并非完全是坏事。它虽然不是韦伯所说的职业精神气质，却可提高员工对公司的忠诚心，从而提高企业的生产效率。此外，近代日本的强国之路和资本主义的高度发展，与天皇制意识形态也不无关系。为了实现近代化，也需要动员守旧派的力量，这样就不能将传统与近代只是视为矛盾关系，还须看到另外一个方面，即正因有旧传统的存在，新内容会加入进来。
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震林2024-06-15对外封锁和隔绝形成了一种具有如下特性的文化形态：安安稳稳地活在自己的世界里，确信在没有外来刺激的情况下，自己会越来越完善和洗练。这是一种内向的纯粹化和模式化的路线，如果与事物的装饰化联系起来就表现为室内装饰艺术。在学问艺术领域，日本人缺乏想象力、没有自由想象的翅膀。在社会生活领域，日本人缺乏通过实验对生活和文化进行不断更新及开拓新领域的态度，只专注于对细枝末节的样式和形式的锤炼。这一点恰恰与日本的学问属于训诂式的学问相映成趣。
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交感天使2022-01-21在江户时代，“天下泰平”的价值体系将社会生活、学问、艺术和教育等一切文化活动都仪礼化、样式化，创造出了各种封闭的小天地，此种倾向随处可见。这种病态的结果，在伦理上表现为外在与内在两重性格，行为方式按照“场”的不同被做了功能上的区分，人格上的统一体分裂成作为规则的严格的规范和允许存在的毫无廉耻的不道德的“自由”。这一对完全相反的关系在社会上同时并存。在文化活动中，家元＝教祖制度造成了创造能力的窒息和对活泼能动的批判精神的扼杀，从而使学问和艺术都变得模式化了。江户文化的“滚瓜烂熟”是以在宇宙宏大性的丧失为代价的，日本人变得越来越考究细节，对装饰性的锤炼取代了对内部深刻性的探讨。
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如水圆清2023-09-08这不仅仅是宗教的问题。至少在历史上，良心的自由、学问的自由、思想的自由这些观念都生发于信仰的自由，任何权力都无法干涉人们的自由权利，国家与社会的二元区分以及自主结社的思想也都扎根于信仰的自由。其是与政治价值处于完全不同的维度、依据不同价值标准自发成立的集团的原型。以学问和艺术为目的的结社和集团，很容易形成类似于国家、政党一类的政治集团的形式，也很容易从属于政治权力（包括反体制的政治势力），这是由于它们对超越政治价值的价值约定无能为力所造成的。在这种集团内部尽管会出现争夺权力的斗争和基于经济利害关系上的对立，但是为了保护自身的内在本质性，而通过非政治性的、内在价值来抵抗政治权力的传统却很难固定下来。从行为层面上说，从非政治目的出发开展的政治行动，是除政党之外一切自发性结社保持自身独立性的社会基础。一旦非政治结社的组织和行为方式都变得与政治集团相类似，那么最大的政治集团——国家这头巨兽就极有可能吞并社会。