論語集釋
最新书摘：
-
Chono2024-06-27子曰：「民可使由之，不可使知之。」【考異】經義雜記：書堯典正義引六藝論云：「若堯知命在舜，舜知命在禹，猶求於羣臣，舉於侧陋，上下交讓，務在服人。孔子曰：『人可使由之，不可使知之。』此之謂也。」與此注義同，皆言愚者不可使盡知本末也。疑鄭注魯論本作「人可使由之」，六藝論引同，故注云「務使人從之」，不作「民」字。◎潘氏集箋：「民」之作「人」，當是仲達避唐諱，非必魯論異文也。春秋繁露深察民號篇云：「民者，瞑也。」民之號取之瞑也。書多士序「遷頑民」，鄭注：「民，無知之稱。」荀子禮論「外是民也」，楊倞注：「民，冺無知者。」皆足證不可使知之義。【集解】由，用也。可使用而不可使知者，百姓能日用而不能知。【唐以前古注】禮記喪服傳疏引鄭注：民，冥也，其見人道遠。◎後漢書方術傳注引鄭注：由，從也。言王者設教，務使人從之。若皆知其本末，則愚者或輕而不行。◎皇疏引張憑云：爲政以德，則各得其性，天下日用而不知，故曰可使由之。若爲政以刑，則防民之爲奸，民知有防而爲奸彌巧，故曰不可使知之。言爲政當以德，民由之而已；不可用刑，民知其術也。【集注】民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。◎程子曰：「聖人設教，非不欲家喻而户曉也。然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也。豈聖人之心乎？」【别解一】凌鳴喈論語解義：此章承上章「詩禮樂」言，謂詩禮樂可使民由之，不可使知之。◎劉氏正義：上章是夫子教弟子之法，此民亦指弟子。孔子世家言：「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」身通六藝，則能興能立能成者也。其能興能立能成，是由夫子教之，故大戴禮言其事云：「説之以義而視諸體也。」此則可使知之者也。自七十二人之外，凡未能通六藝者，夫子亦以詩書禮樂教之，則此所謂可使由之，不可使知之之民也。謂之民者，荀子王制篇：「雖王公士大夫之子孫，不能屬於禮義，則歸之庶...
-
dy2011-11-02文，謂詩書六藝（禮樂射御書數）之文。先之以孝弟諸行，而學文後之者，文有理誼，非童子所知。若教成人，則百行皆所當謹，非教術所能徧及，故惟冀其博文，以求自得之而已。此夫子四教（文、行、忠、信），與此言教弟子之法異也。
-
dy2011-11-02“道”，本或作“導”。不曰治而曰道者何？治者，法術之名。道者，仁義之用也。敬是遇事謹慎之意，不必言包括衆善。信者不用權詐，不朝更夕改，惟此真確之誠，表裏如一，始終如一。雖事勢之窮，亦濟以變，而守常之時多，濟變之時少也。節用不必說，節非褊嗇，而當節者，務欲返一國奢靡之習而同歸于淳樸。愛人不必說，愛非姑息，而當愛者，務欲合一國臣民之衆而共遊於蕩平也。王制：“用民之力，嵗不過三日。”
-
dy2011-11-02古人於屢且多且久之數，皆以三言。傳不習乎，言凡所傳之事，得無素不講習而傳之乎？凡有所傳述，皆必先習，后乃可傳，豈可不經先習而妄傳之乎？
-
dy2011-11-02鮮字乃是普言此等人中有仁者少，非謂絕無也。人固有飾巧言令色以悅人而亡心德者，亦有生質之美，言自巧，色自令，而心德亦不亡者，此聖人所以言其鮮以見非絕無也。
-
dy2011-11-02天下不仁之人有二：一為好犯上好作亂之人，一為巧言令色之人。巧言者，能言仁而行不揜焉者也。令色者，色取仁而行爲者也。
-
dy2011-10-28“為仁”之“仁”當作“人”。詩云：“原隰既平，泉流既清，本立而道生。”
-
dy2011-10-28“其爲人也”當絕句，“孝弟”連下“而好犯上者鮮矣”讀。
-
dy2011-10-28君子也者，人之成名也。慍，怒也。慍不是大怒，心中略有不平之意便是慍。此有二釋。一云：“古之學者為己。已得先王之道，含章内映，他人不見知而我不怒也。”一云：“君子易事，不求備於一人。故為教誨之道，若人有鈍根不能知解者，君子恕之而不慍怒也。”
-
dy2011-10-27“有”，或作“友”。同門曰朋，同志曰友。“朋”即指弟子。學而時習，未有不朋來。聖人之道不見用於世，所恃以傳於天下後世者，朋也。朋來正是學成之驗。方，並也。今學者誤以“遠方”二字連文，非是。說在心，樂主發散在外。
-
dy2011-10-27凡為大夫，自適以下皆稱之曰夫子。孔子為魯司寇，其門人稱之曰子，曰夫子，後人沿襲以為師長之通稱。“學”字係名辭。今人以求知識為學，古人則以修身為學。所謂學者，非記問誦說之謂，非絺章繪句之謂，所以學聖人也。凡學有三時：一是就人身中爲時，二就年中爲時，三就日中為時也。今云“學而時習之”者，時是日中之時也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。
-
越伯烨2022-06-10忘则冷，助则热，惟温字乃是一团生气，千红万紫都向此中酝酿而出，所谓新也
-
nolix2018-10-21皇《疏》即 皇侃所写的《论语义疏》 。