麻風醫生與巨變中國
最新书摘：
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余草2024-02-17中國爭議的背景便是，該在先前的防疫成果上後續追蹤，致力於治癒每名病例? 還是落後之地急起直追，以降低麻風病的公共危害? 對照中國沿海平原與西南山區的處境，各方面對的挑戰不同， 經濟狀況與防疫經驗也各有異，實作選擇便有各自的道理。對於某 些醫師而言，每一個病例都得嚴陣以待;但對另一些醫師來說，先解除公衛規模的問題，才是當務之急。（387頁）
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余草2024-02-17臨床醫療與公共衛生的判癒爭議出現在中國的不同試點，當中涉及在全球防疫實作之前的本土慣行及其功過評價，也突顯中國在後帝國追尋時期與新國際主義時期的防疫理念差異及轉換: 以各地林立的麻風聚落為目標的基層醫療衛生，對比於以整體人口數為統 計目標的國家公衛治理。（386頁）
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余草2024-02-16文革期間一切造反，知識分子受難，衛生防疫的領導決策落入非專業的掌權者手中。政治正確與科學主義連袂而生的謬誤，泛濫成災。（290頁）
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余草2024-02-16中國那塊土地上的人，國家向來幫不了他；國家反而常是痛苦的來源，卻也是個人認同之根本。生活在這樣的歷史與社會情境中，認命、韌性、乃至自我超越，是勉力維繫生命尊嚴與意義之道。就像老舍《茶館》裡那句經典喟嘆“「我愛我的國啊，可誰來愛我？」（281頁）
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谁在砸秤砣2022-11-06在國家生物政治的大纛下，分類、界線與區隔，可能成為維護公衛的有效方法，但同時也挑戰了關注個人福祉的人道主義。當中國開始邁向後麻風時代，在讚揚防疫成就以論斷歷史之際，更重要的可能是由倫理爭議出發，回顧歷史。不然，達成全球衛生防疫標準的成果，儘管可歸諸於「強制的人道主義」，但留給歷史的難題仍是強制，而非過眼雲煙的人道主義。
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举高高模范2021-07-21無論是真麻风，還是误判的“假風”或以麻風為疾的隱喻都顯示出人們對風的恐懼超越畤間與空間。而各地人群反應的異同，也可能反映了特定隱喻的源起及其影響隱喻是人類生活中無所不在的類比思維與表達，其中的关鍵是被借喻事物所隱含的意義與償值。從傳統到現代的全球轉型中，特定隱喻可能滲透會各階層，成為俗民概念，也可能消失或替換。然而，無論歴史如何變遷，少有如同風般的傳染病，始終難以擺脫恐懽隱喻。
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纵你寻2020-04-20……那块土地上的人，国家向来帮不了他；国家反而常是痛苦的来源，却也是个人认同址根本。生活在这里的历史与社会情景中，认命、韧性、乃至自我超越，是勉力维系生命与尊严与意义之道
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小鸽子躲起来了2020-03-15*麻风为恶疾的隐喻，显示出人们对麻风的恐惧超越时间与空间。1950-1980年代的中国，麻风不仅是恶疾的隐喻，也是重要的政治隐喻。防疫因隐喻而起，隐喻因防疫而长存。*照护麻风患者成为基督宗教信徒服侍上帝的终极自我形象。福音化的麻风典故与救助，随着西方政治权力与医疗现代性之势，扩及全球。*19世纪以来，中国则个地广人众且文明深远的国度，成为大规模传教士的向往之境。很多中国人不愿前去的落后偏远或民族地区，却不难见到西方福音医疗的救助足迹。“没有比麻风患者更易全心接受福音的人群了。”*1847年于英国成立的万国麻疯救济会，于1892年开始与各国教会合作，正式提供中国麻风援助。1926年，中国基督徒受到万国麻疯救济会的影响，在上海成立“中华麻疯救济会”。西方对于非西方世界的种族、区域、风土病的想象隐喻与价值诠释，透过基督宗教与生物医学，深刻影响二十世纪初正值现代化转型的中国。*麻风在二十世纪下半期，换上正式的医学名称“汉生病”。在台湾，疾病管制署即使用“汉生病”，指麻风为俗称。而在中国，麻风仍为正式名词。不过1950年代起，中国官方逐渐将以往常用的“麻疯”或“痲瘋”除去病字部首。汉生于1873年发现麻风杆菌前，环境、种族或到的等是传染论常见的麻风病因假设。*然而，患者失去个人自由，公共卫生却达成效益。新的隔离措施有效控制住麻风疫情。以科学防疫之名出台的隔离政策普及了半个世纪。1940年代，由于新兴砜类药物出现，加上二战后国际关注“正义”及“人道”等新兴价值，国际专家才重新检讨防疫手段与病患人权。1958年，第七届国际麻风大会在东京召开，正式提出反隔离宣言。此后，重视患者人权、废除麻风聚落、改以治疗作为防治手段的政策，逐渐成为国际趋势。*麻风杂糅了西方宗教的救赎意涵及自我东方化的耻感隐喻。*在中共的后帝国论述下，政治隐喻对于麻风防疫的影响，大于平行时代的生物医...
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小鸽子躲起来了2020-03-11导读*中国的防疫经验是否真能作为其他发展中国家的借镜？中国的防疫故事带给世人什么意义？*后帝国——1949-1976年间的中国。以后帝国实验为时代定位，透过三个面向切入分析麻风防疫的实作及结果，并提出论点：1.中共建国后推动的后帝国工程，企图异禀去除帝制中国传统、殖民帝国遗绪，以及未能摆脱前两者影响的民国政治与社会。然而，1949年后的中国是否真的超越了“帝国”的影响，值得探究。2.检视后帝国论述的历史断裂与实际的医学传承，得以看出1949年后的麻风防疫，是建立在教会及民国时期的卫生基础之上，而后发展出其时代特性。3.民初以来中国知识分子倡行的科学主义，在中共建国后更与马克思-列宁主义结合，早就了政治性高于科学性的形式主义教条，对麻风防疫产生正负交错的影响。*“强制的人道主义”本书分析的三个面向：政治论述与实作的矛盾、医疗训练的传承与困惑、污名与科学主义的迷思，借此透视那一场成功防疫的后台。*本书从个人生命、麻风防疫、国家政治这三层历史面向，重建与分析1949年后中国展开麻风防疫的动机、做法与结果。麻风医生是贯穿这三层面向的主要行动者。*麻风医生的情绪劳动：Arlie R.Hochschild提出，在劳心劳力之外，还有一种情绪劳动，要求工作者必须彰显或压抑特定情绪，如空服员得保持微笑、劳动模范获得表扬等，国家或私营雇主视情绪为管理工作者的客体，乃至操纵工具。*本书尝试以“集体生命史”（而非个人传记）的方式，来记录麻风医生与患者的故事，突破英雄化历史的限制。强调集体生命史得以突显麻风防疫的公共性规模，并让受忽视的底层有发声的可能。在权力与位置的光谱中，底层的定义是相对的。不过，这并非表示权力稍弱者便是底层。必须在政治脉络中理解“底层”。在医疗界，麻风医生集体沦为医疗界的底层。*展开叙事的两条轴线：时间&议题。章节安排：第一章透过世界麻风简史、中外麻风...
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Binns2020-02-25人類社會永遠存在以集體之名犧牲個人自由與權益的動機。那麼，如何維持兩造之間那條紅線的位移平衡，是社會必須保持警戒與關注的焦點。而維持警戒的前提應是：必須認知公共利益與個人自由之間是一場拉鋸，辨識當中無可迴避的政治理念與社會道德，才可能盡量免除「以集體之名」為理所當然的公共正當性，傷害個人。即使疫病再起或其他緊急狀態出現，若欲對個人自由進行暫時性的約束，以保護集體利益，也仍然不該忘卻對個人權益的盡力維護。如此才能將犧牲個人所導致的傷害降至最低，也才能避免國家或專業以集體之名而濫用權力。
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Binns2020-02-25回顧十九世紀末、二十世紀至今的中國麻風防治，在政治與疾病的隱喻上經歷了幾波意義消長及實作變遷。只是，無論時代如何流轉，百年未竟的波折起伏，麻風在中國，始終和政治醫療隱喻及國家發展走向密切相關。從晚清的中國風土病隱喻，以及在華教會引入的基督宗教麻風隱喻；到民國時期的衛生現代性隱喻，以及疾病國族化的焦慮；再到中共建國後，毛澤東引領中國投入的後帝國集體實驗，麻風成為社會主義階級與政治道德的隱喻；改革開放後，社會主義與新自由主義並行下的防疫政策弱化，汙名猶存的麻風成為教會組織重返中國時的關注，也讓中國政府再度訴諸理想道德，企圖號召去政治化的個人性慈善。
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Binns2020-02-25獲得媒體與官方青睞的模範人物，都無宗教背景，且善於和媒體往來。更值得注意的是，在官方的表揚讚語中，都突顯個人的犧牲奉獻精神，並不強調組織的力量。
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Binns2020-02-24喔，他不跟病人接觸，發藥也不直接給，用火鉗子夾，——也用火鉗子開門，不碰的，衛生員也不碰的……（我們）吸烟是會一起吸烟，但不打交道，保持距離。
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Binns2020-02-24中國常以蘇聯的“勞動英雄”為理想勞動模範。然而，這些蘇聯模範都是男性。換言之，中國集體時期的性別平等口號與實作，從衣著、行爲擧止到勞動模式，實際上皆以男性為樣板。看似追求性別平等，實際上只是消除性別差異，尤其是去女性化。
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青芒2020-02-12革命的历史很吊诡，以出身定阶级的僵化社会结构，让“反封建”的社会主义其实与封建社会颇为神似。
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Binns2020-02-24中國集體時期的性別平等口號與實作，是以去女性化為性別平等的基礎。但是，婦女在結婚懷孕、生理週期、養兒育女、人身安全、照顧家庭的角色上，並沒有因為去性別化而有明顯改變。在此社會氛圍下，婦女勞動者得承擔更多挑戰。因此，基層女醫師總以個人之苦為主線，來講述麻風防治工作的回憶，更令我充分理解。
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Binns2020-02-25“解放三十年來，在我們的宣傳機構裡，不論是報紙、書刊或廣播、電視從來沒有提「麻風」二字。” 一九八○年五月九日，馬海德在廣西召開的皮膚科年會上做此發言。同年十一月，中國國務院發布二七八號文件，終於解除了長久以來在宣傳上的「麻風禁區」。
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Binns2020-02-20民初以來中國知識分子倡行的科學主義，在中共建國後更與馬克思—列寧主義結合，造就了政治性高於科學性的形式主義教條，對麻風防疫產生正負交錯的影響。
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青芒2020-02-12医疗专业的领导权也被夺走了。只是，不论是红卫兵还是军队，多了主导权，也抢不走医疗知识。欠缺医疗专业的人掌握卫生领域的领导权，可能造成什么后果？