马克思主义妇女解放理论研究
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麻酱宽粉2025-01-09在现代父权制国家中，“男女之间的社会差异，包括他们相关的权力、地位、资源并非其自然差异的社会表达，都是父权制秩序与现代性的普遍主义相冲突的物质和意识形态的遗产m®。父权制与现代国家依然是紧密地结合在一起的。国家的自我理性化不一定就能带来父权制的彻底被废除与性别平等的真正实现。因此，又是在这个意义上，妇女解放的伟大使命便不能单纯地寄托千对国家行动的被动等待与单向依赖中。
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麻酱宽粉2025-01-09因此，至少在人类世系计算与财产传承的制度层面上，可以说，阶级国家自产生伊始便必然具有“父权”的本质特征。并且，又诚如马克思、恩格斯所指出的，私有制的萌芽与原始状态最早产生于家庭之中，并在本质上等同于家庭内部的奴隶制，即丈夫凭借父权而对妻子和孩子实现的劳动及其产品的不平等分配。因此，出于保护、发展私有制的目的，国家必将不遺余力地保护、扩大大家庭中的父权制，从而最终使这种父权制成为了自身阶级性的深层基础与当然表现。这样，在与父权制实现了紧密结合的基础上，国家在最初形成之时便不仅仅只是阶级压迫的有力工具，同时也是广泛扩展生发于家庭内部的性别压迫的公共载体。统治阶级通过国家维持、支撑着对被统治阶级的压迫的同时，也必然同时通过国家维持、支撐着男子对妇女的奴役
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麻酱宽粉2022-04-14换言之，尽管自母权制被推翻后妇女便轮回式地生存于日益沉重的性“英雄”史。别压迫锁链之下，在本体论的层面上完全具备了产生与其“女性”身份相关的特殊解放诉求的客观基础，但这种诉求却事实上一直被压抑、遮蔽乃云是级站之全消解。因为在父权社会长期的强力推行、巧妙运作、高压控制、精致装点、阴谋论证、迷惑利诱下，化骨人髓地渗透于社会生活方方面面的“男尊女卑”规则早已取得了不怒而威的至上性、不言自明的合理性与不可移易的永恒性。与此同时，性别压迫作为人类迄今为止所知道的最古老、最原始的压迫，性别对立作为人类社会所有对立的最原初形态，尽管从未被消除过丝毫，但却“逐渐被伪善地粉饰起来，有些地方还技上了较温和的外衣”。身处其中的妇女囿于眼界、钝于心智、惑于表象，因而事实上甚至根本不可能认识到自身境遇的压迫性质，当然更谈不上产生颠覆、改变其现实的勇气与具体行动。这样，人类社会所经历的那段残酷压迫、奴役妇女的文明史同时也是一部妇女选择隐忍沉默、随遇而安，将自身处境视为宿命轮回的无声顺从史。当时的政治、社会运动从未将提高妇女地位作为特定的目标，更遑论出现以妇女群体觉醒为基础的专门的妇女解放运动。当然，有的时候，甚至很多时候，妇女也会愤怒悲伤，但她们最为普遍的反抗形式便是寻求个人解脱一不是通过自我调适的心理催眠使自己得到心灵的暂时解脱，便是以结束生命的极端消极方式使自己得到肉体的彻底解脱。因此，尽管母权制被推翻后妇女所承受的超越千载的沉重性别压迫罄竹难书，作为本体的妇女解放诉求客观而真实，但这种诉求从未在行动层面上得到妇女群体真正现实的表达一它在天罗地网的父权统治中被极大地压抑、遮蔽，乃至最终如风如雾般消解殆尽。
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麻酱宽粉2022-04-14千百年来，妇女的屈从地位超时空、跨地域地你致于于工云土白的合领域以及家庭生活的每个角落。诚如乔叟在他的《坎特伯雷故事》中所说的：“假若史乘由女子编述，像教士们保存在经堂里的那么多，她们所写的男子的罪恶，恐怕所有亚当的子孙都偿还不清。”®然而，假若乔叟的“假若”成为真实的条件，男子“那些恐怕所有亚当子孙都偿还不清的罪恶”是否果真会被当时的妇女编述到历史之中呢？一如若以真正的唯物精神与负责的历史态度，不率性、不偏激地进行推理，最后的结论只怕将与乔叟的预言相差甚远一就当时妇女之于“妇女解放”所可能达到的理性程度而言，她们更为可能的是疏忽或省略掉男子所犯下的绝大多数的罪恶，进而把历史依旧编述成为一部男子合理合法统治、压迫妇女的父权主义“英雄”史。
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麻酱宽粉2022-04-14某一历史时代的发展总是可以用妇女走向自由的程度来确定，因为在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过地表现出人性对兽性的胜利。