二十世纪西方马克思主义哲学
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桃吉诃德2021-01-25家户结构与家庭意识形态构成了一种被称为“家户一家庭”系统，对妇女所受压迫、工人阶级的意识和政治行动的可能性产生重大影响：第一，当代资本主义的“家户一家庭”系统不仅构成了妇女受压迫的中心场所，而且构成了社会生产关系的重要原则；第二，“家户一家庭”系统不仅构成了性别差异产生和妇女受压迫的意识形态基础，而且构成了男女参与工资劳动和阶级结构的物质关系；第三，“家户一家庭”系统为劳动力再生产、个人生活维持的连续性提供了唯一有效的机制。“家户一家庭”体系使得妇女和孩子依赖男性的工资，使得工人阶级中的男人减少了从事抗议的可能性，为身心疲惫的男工人提供表面看来的温馨港湾，为资本家再生产新生的工人。“家户一家庭”系统有助于维持再生产、保障政治稳定、扩充经济需求，以及促进由意识形态所诱发的顺从，从而阻得了工人阶级中男人和妇女的革命联合，有助于维持资本主义及资产阶级支配。
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桃吉诃德2021-01-21现代西方社会推行高生产、高消费的政策。通过广告宣传等手段制造“虚假的需求”。一旦把这种需求加之于人后，就出现了个人与整个社会制度一体化的现象。“一体化”首先就是指需求的“一体化，“需求的一体化”又带来了“利益的一体化”。个人把社会的需求变成了自己的需求后，也就必然把自己的利益和命运同整个社会的利益和命运联系在一起。“而统治者的统治不再仅仅是，或者说不再首先是，维持某些特权而已，而好像是在维持全体人的利益”。个人失去了反抗这一制度的理由。马尔库塞把这种通过制造“一体化”来维持自己统治的形式，称为“资本主义统治的新形式”这样，人同产品的关系完全被颠倒了：不是产品为了满足人的需求而生产，而是人为了使产品得到消费而存在。人拜倒在物面前，把物作为自己的灵魂，这就意味着忘却了失去了自己的灵魂，失去灵魂的人还有什么幸福可言？
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桃吉诃德2021-01-21马尔库塞认为，在马克思那里，作为财产的基础的占有，超出了所有经济和法律的关系，变成了一个理解人同对象性世界的全面的和自由的关系的范畴，人同正成为自己的对象的关系是“全面的”，它“解放了”所有人的官能。整体的人在作为“他的产物和他的现实”的整个对象性的世界中是自由自在的。在经济上和法律上废弃私有财产，并不是共产主义革命的终结，而仅仅是共产主义革命的开始。财产公有为人的全面发展和自由发展奠定了前提。
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桃吉诃德2021-01-19与此同时，卢卡奇还指出物化意识具有内在矛盾性。它一方面把整个世界都看作是合理性的，把它归入一个有规律的同一系统；但另一方面，它由于无法达到对象的真正内容，其实是无法在各个局部的系统之间建立起真正的联系的。也就是说，它只能提供给我们一个假象，这个假象之下，整个社会生活好像都服从着统一的、必然的规律；但这个假象其实是靠各个局部的合理化的系统之间的偶然的联系来维系的。在物化意识的水平上，我们没有任何能力来保证这些局部的系统之间的偶然性不会中断。而且，由于合理化的分工，各个局部的系统之间的有机联系早已被切断，在经济的发展过程中，它们之间的联系的偶然性是一定会暴露出来的。一次又一次的经济危机，都是在证明各个局部系统之间的连续性是纯粹偶然的。这样，在物化意识的水平上，我们就陷入了矛盾的两极：或者把整个世界认作是统一的、合规律的；或者在危机时，把整个世界都看作是非理性的。
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桃吉诃德2021-01-19卢卡奇进一步指出，对于整个欧洲文明的命运来说，要紧的是，不仅仅是工人这一个特殊的群体被抽象为纯粹的客体，而且工人的命运已经成了资本主义条件下人的普遍命运。发生在工人身上的抽象使得工人与劳动对象之间的有机联系被彻底切断，工人与自身之间的关系也被同时阻断，如此一来，经由劳动而产生着的人与人之间的联系也就被彻底阻断了，在高度组织化、合理化的资本主义社会中，人其实就被这样打散为相互隔绝的孤立的原子，他们之间的关系是由机械化的生产过程及其抽象规律所中介了的关系。在商品生产中，每个人都是一个独立而自由的商品交换者；但自由的商品交换者们，作为个体，面对着的却是一个自在着的社会生产和再生产的过程。关于这个自在的对象，单独的个体至多只能陷入对它的铁的必然性的崇拜，根本无力把它包容进人的世界，使之成为人的生命的内容。于是，整个资本主义社会就成了一个自动的合规律的物的过程。在这个过程的背后，是人与对象、人与他人以及人与自身的有机联系同时被切断。卢卡奇敏锐地洞察到，物化还包含着对意识的物化这一隐蔽而重要的环节。简言之，在商品生产发展的过程中，一方面是劳动产品和劳动力成为商品，获得了一种新的性质，即可计算型；另一方面，人的意识也在这个过程中发生了改变，它通过把时间下降为空间而把人的劳动以及劳动的产品都削减为纯粹的量。因而，它将只能看到对象所获得的的商品性质。这就是意识的物化，它反过来又强化着对于劳动对象、劳动产品和劳动力的商品化，成为推动物化现象进一步展开的内在动力。