文之悦
最新书摘：
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you了个大默2024-01-05然而悦不是文的一个要素，不是天生的残渣余孽；它并不仰仗理解的逻辑，亦不依靠感觉；它是一种漂移，某类亦革命亦自私之物，任何总体性、精神性、个人言语方式都不能取而代之。某类中性之物么？显然，文之悦是令人愤慨的：这倒不是因为它不合道德准则，而是因为它离题，散逸，漂移。
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you了个大默2024-01-05文的悦，悦的文：这般表述是含混的，因为法语没有一个词可以同时涵盖悦（满足）和醉（销魂）。因此，这儿悦不可预料，它有时绵延至醉，有时与之相对立。可我必须使自己适应这种含混；因为我一方面需要一种普泛的“悦”，我便随时可谈及文的超越，谈及其中对任何（社会）功能和（结构）运作的超越；另一方面，我需要一种特定的“悦”，一种作为整体之悦的纯粹面，我就随时要将欣快、满足、适意（文化顺当地插进之际的畅美感）与（醉、销魂所特有的）撼摇、恍惚、迷失区分开来。我无法避免这类含混，因为我无法使“悦”既指涉一种普泛性（“悦的原则”），又指涉某类微末性（“为了我们那屑微的悦，小丑出现于人世”）。
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you了个大默2024-01-05将我对古典作品的喜好与为现代作品的辩护以综合二精致的辩证运作联系起来，完全不可能使此历史之主体（此历史之主体，我是其中之一）宁静有序，此主体不过是个“活生生的矛盾物”：一个分裂的主体，借着文，同时欣然品味着自我和自我之崩溃两者间的一致性。
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you了个大默2024-01-05文的活泼（倘若无此，终究也便无文可言），乃是醉的本意：恰在此处，它超出要求，凌越絮咿，藉此，它欲挣脱、冲决形容词的限制——形容词是语言之门，经此，意识形态物欲想象物便汩汩而入。
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WEIMAN2020-07-20“我顾左右而言他，往后，这将是我独有的否定方式。”
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mieeeeel2018-12-15故，每一作者的箴言，如下：癫狂我不会，正常我不屑，神经症我是。你写的文必须向我证明它欲与我交媾。证据存在；此即写作。写作是：语言之种种醉境的科学，语言之《欲经》（这科学仅有一部论著：写作本身）。
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。2014-07-11作者总处于体系的盲点上,飘泊着;他是一副牌中的百搭,一种魔力,一个零度,是桥牌中的明家:对意义(争斗)来说是必需的,但其自身却丧失了固定的意义;他的境地,他的交换 价值,随历史之演进、交战之策略性一击而变换着:人们对他要求着一切和/或乌有
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。2014-07-11"......每个民族顶上都有这样一判精确地划分概念的天空,在真理的要求下,他们明白今后一切概念之神皆只有在其自身之领域内方可觅到"(尼采):我们都被诸多语言之真理固着住了,亦即被其区域性固着住了,陷入于支配其邻近语言的巨大对抗之中。因为每种专用语(每种虚构)均为了支配权而战斗着;倘若权力在它一边,它便于社会生活之一般而日常的事件上处处弥漫开来,它便成为常见 (doxa),化作自然:这是政客们、国家公务人员所谓的非政治专用语,是出版、广播、电视的专用语,谈话的专用语;然 而即便权力不在它这一边,权力反对它,争夺也重新出现 了,诸多专用语相互之间分裂并搏斗着。某种无情的局域 (topique)将语言的生命管住了;语言总是出自某个场合,它是作战的地方 (tapas)。群体语言战争中可有安谧的时刻,这些时刻便是文。("战争,"布莱 希特剧中的一位人物说道,"并不排斥和平......战争自有其平静的时刻......两次冲突之间,总有时间饮下一大杯啤酒...."悦的文中,对立的力量不再受到抑制,而是处于生成的状态:无真正对抗之物,一切皆为复数的。)文需要其阴影部分:此阴影部分便是一点儿意识形态,一点儿表现,一点儿主体:幽灵,布囊,踪迹,不可或缺的云:破坏须勾出其自身的明暗对比。
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。2014-07-11可与佛门相比拟的,乃是文学界,不管它使用何种辩辞,总是由某一商业社会资助着的, 这并不是因为作者所生产者(他不生产什么),而是由于他所消耗者么?过剩了,然则必定不是无用的么?现代性作了恒久的努力以挫败交换之举:它竭力抵制为作品而设立的市场(凭着将自身游离于大众传播之外), 抗拒符号(靠着免去意义,靠着癫狂) ,回绝合乎准则的性行为(借着性反常,这使得醉免遭复制这终极目的的影响)。 可即使如此,现代性也做不了什么:交换恢复了一切,使貌 若弃绝它者适应了它;它攫住了文,将其置于无用而又合法的开支循环内;瞧,文在某一集体经济体制中又回转来了 (纵然仅是心理上的) :恰是文的纯粹无用,方是有用的,一如互赠礼品的炫财冬宴 (potlatch)。换句话说,社会依据某类劈裂而存在:此为一超逸而矜持之文,彼则为一商业之 物,其价值乃在于......此物之无偿性。然而社会毫无此类、 劈裂的观念:它漠然不知自身的反常。"诉讼当事人两造各执一词:冲动有权获得满足,现实则接受其应得的方面。可 是,"弗洛伊德接下去说道,"除了死亡无偿外,凡物皆有偿, 此尽人皆知。可就文而言,其自身之毁坏一一不写,不再写 了,这是无偿的,其他都有偿,都要被收复到那开支循环中去。
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。2014-07-11无论何时, 我不关注整体了,漂移便出现了。无论何时,语言之幻象、 诱惑、逼迫驱动了外表,犹如层层波浪中的浮子,藉此,我保持不动,置身于难御之醉这一枢轴,此醉将我与文(与世界) 系在一起,此际,漂移便出现了。无论何时,社会语言、社会言语方式支撑不住我(犹如我们可说:我的心支撑不住我), 漂移便出现了。如此,漂移的另一个名称该是:难御(In traitable)一一甚或是:轻浮 (Betise)。
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。2014-07-11就话语来说,这是种相当微妙且近乎无法维持的情形: 叙事性遭致拆解,然故事却依旧是能引人阅读的:缝隙的两条边线决不会愈趋清晰和精细,读者也不会更好地获致悦一一倘若他至少领略了那受控制的间断面,那假装的遵循惯例,间接的毁坏的话。除了此处可归因于作者的成功 外,也还有表演的悦的效果:这功绩在于保持住丁群体语言 的模仿过程 (mimesis)(群体语言模拟其自身) ,护住了无限之悦的源泉,以这般完全含混(含混至极)的方式,文便决不会毁弃于(令人阉割的笑、"引我们发笑的滑稽"这类)善意 (及恶意)的戏拟手上。身体的最动欲之区不就是衣杉的开裂处么?在性变态方面(这是文之悦的运作状况)本不具"性欲发生区"(还是一个蠢笨的表述) ;依精神分析的贴切说法,恰是那断续是动欲的:两件衣裳的触接处(裤子和套衫),两条边线之间 (颈胸部微开的衬衫,手套和衣袖),肌肤闪现的时断时续; 就是这闪现本身,更确切地说:这忽隐忽现的展呈,令人目迷神离。文之悦并非肉身脱衣舞或叙事悬念之悦。在那些情形内,毫无裂缝,毫无边线:一种渐次的剥露:总的兴奋寄寓于一睹那性器官(中学生的梦念)或知晓故事的终局(传奇的快事)这般冀望之中。具悖论意味的是(既然其系整体之实现) ,此较诸其他,远具智慧之悦:一种俄狄滴斯式的悦(剥解、知晓、识出源和末) ,倘若每一叙事(真相之每一剥露)确是(不在、隐含或本质之)父的某类展呈的话一一这便解释 了种种叙事形式、家族结构、禁止裸体的万汇而一致,在我们自身的文化内,所有这一切均于诺亚(NQe)之子们遮掩其裸体此神话内聚现出来了。由此而有阅读的两种运作状态:一是径直走向轶事的关节,它着意于文的疆域,不睬语言的游戏(jeux) ; (倘若我 阅读儒勒·凡尔纳,我便匆促翻过:我迷失了话语,可我的阅读并不因言语的迷失而受阻一一就迷失此词的洞穴学意义而言。)一是什么也不忽略;它重压在文上面,...
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。2014-07-11写作是:语言之种种醉境的科学,语言之《欲经》 ( Kiimasutra)(这科学仅有一部论著:写作本身)。
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gardenhead2014-05-21文是什么呢？是文学作品的可感知的外观：是字词织入作品的编织物，将字词作布排，以便指定某种固定然又尽可能独特的意义。且置此观念局部而简朴的性状不论，文还是分有着作品的精神的荣光，这是乏味但又必须的伴随物。自构成方面文与书写编织在一起（问就是书写物），或许因为文字的线条本身之故，虽是处于线状，却引人联想到言说，将其交错编制为一件织品（照词源说来，“文”意味“织品”），这给作品里的所写之物引生了依凭之处，将各种安全屏障的功能聚集起来了：一方面，铭刻的稳固性、经久性，用以减轻记忆的无常和不确；另一方面，则为文字的合乎常制，意义的毋庸置疑、不可磨灭的痕迹。这般意义是作品的穿凿这特意存置的，不出人民的意料之外。文是一件武器，用以抵御时间，将其忽略，且防备言说的诸般狡计，言说是如此地浮泛平顺，可改口，变更，否认。如此，文的观念从历史上便完全与制度的社会相纠结：法规，教会，文学工作，教学；文事道德之物：它使作为分担社会契约角色的书写物；它强求我们对其遵守和尊重，然而作为交换，它突出了群体语言的极宝贵的属性（文其实并不具有这一属性）：安全。
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gardenhead2014-05-21我们探求什么呢？一种以政治方式呈现的新型话语关系（这被称为写作），在政治语言的陈词滥调内，人们嗅出重复的种种痕迹，也就是未命中（受挫败）的种种痕迹。我们企望（需要）“成功的”语言，我们带着恐惧，伴着愤慨，一点点震惊地发现，源于政治的语言并不必然地是政治语言。这个罅隙，任何意见都不可能将其抹灭；这是裂开的二重性，这是作用的异源性：政治易语言的完全解体来抟塑某个主体，但正是这种解体，方为成果，正是它，才具生产能力，才为“残存物”，而不是政治语言的傲慢，傲慢不是炉渣、糟粕。我必须以顺从（随物宛转）的言语触及政治，放弃特权，也就是抛弃语言虚假的相互关联。
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gardenhead2014-05-21问题不在于躲避语言的战争[...]它[...]挫败凝固的权力，消弭提升的浮力，搅乱可靠性，将所有这些潜藏于语言结构本身内的掌控的意愿统统击碎。