现象学及其效应

• 羊以

  2017-06-04
  黑尔德对这个区别有过一个出色的概括：“我从根本上来说永远不具有将共同当下的被给予方式变成一个由我自己进行的被给予方式的可能性（权能性）：那里的那个躯体对于那另一个自我来说是作为它的身体而被给予的，这个情况尽管对我来说是共同当下的，但我却永远无法成为那另一个自我，就是说，这另一个躯体永远无法作为我的身体被给予给我，即：它对我来说永远无法成为我的绝对的‘这里’；它对于我来说始终在‘那里’。所以，胡塞尔交互主体性理论的各个主体最终只是作为‘他人’而相互发生关系，因为他们在世界中的此在被束缚在他们身体的绝对‘这里’之上，并且也因为这些身体同时作为躯体永远无法同时占据‘那里’。这里便是陌生经验的原真的源泉所在。”黑尔德：导言，载于《生活世界的现象学——胡塞尔文选》，第36-37页。
• Donny

  2019-11-25
  现象学在德国达到了分崩离析的地步：一些德国学者在自己的国家中采取各种方法来进行自我保护，从而勉强得以渡过严冬，例如伽达默尔；另一些人则自愿地与纳粹为伍，一度丧失了哲学家的尊严和良心，例如海德格尔；
• 羊以

  2017-09-03
  我认为，现象学意识在哲学史上所引起的转变完全可以和宗教史上马丁·路德创立新教所带来的转变相比拟。他们都要求摆脱权威的中介，直接面对自己所要达到的目的——无论这中介是来自传统，还是来自教会，无论这目的是意味着真理，还是意味着上帝。
• Donny

  2019-11-25
  雅斯贝尔斯的学生、瑞士巴塞尔大学著名的女哲学家燕尼・海尔施（ Jeanne Hersch）在她的《哲学的惊异》一书中表述了许多非现象学的哲学家和哲学研究者的共同想法地在其中坦率地说：“胡塞尔不是“我的”哲学家。对于我来说，他的哲思太令人捉摸不透，他用过多和过于复杂的语言来表述他对直接性的要求，有时我甚至不知道，这是一种深刻性呢，还是一种模糊性’。我恨不得能将他干脆置而不论，因为在构想这本书时已经考虑到：它可以是不完整、不连贯的。但这种置而不论的做法是不可能的：胡塞尔对当代哲学以及对各种精神科学的影响实在太明显、太深刻了。于是我只能尽力而为之。”海尔施的这段话一方面概括了胡塞尔哲学对当代徳国哲学的