第三空间
最新书摘：
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Minmin2023-11-24我们日益意识到社会、历史和空间的共时性和它们盘根错节的复杂性、它们难分难解的相互依赖性。空间性——历史性——社会性的这一三面的情愫，正在带来的不仅是我们对空间思考方式的深刻变化，同样也开始导向我们历史和社会研究方式的巨大修正。
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Minmin2023-11-24今天，一种第三存在维度正在挑战，在为历史性和社会性的传统联姻注入新的思考和解释模式，它并没有因此减损这些历史和社会特质的意义，或遮蔽在其实践和理论理解过程中发展起来的创造和批判想象。
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Minmin2023-11-24就其最广泛意义上言，“第三空间”是一个有意识的灵活的尝试性术语，力求抓住观念、事件、外观和意义的事实上不断在变化位移的社会背景。如若你有意发明另一个术语来把握我在传达的东西，那就发明吧。我只求将以不同方式思考的激烈挑战保留下来，超越现有边界扩展你的地理想象，而不是改造它以便将陈酒注入新桶，不管以往的佳酿多么美味。为保证这一挑战的重要意义被充分理解，我添加一个更要大胆得多的假定。在我确信无疑将最终被视为20世纪最重要之知识和政治发展之一的东西中，一个日益壮大的学者和公民群体，也许是第一次，开始就像我们锲而不舍走进生活中与生俱来且内涵丰富的历史和社会特征：生活的“历史性”和“社会性”那样，来思考人类生活的“空间性”。
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寒枝雀静2018-11-06我们之中大多数人是同时既在内部又在外部。任何外部的错位怀旧，抑或将外部浪漫化作激进反叛的一个特权场所，都马上将我们引入歧途。因为为了实现外部，我们必须至少是在一定程度上，舒舒服服先已待在了内部。当我们说话的地点很近中心的时候，我们确实只有闲暇来理想化边缘力量的颠覆潜能。
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laurel2015-02-28身份不是那种带着白人霸权之权力的面具的险隘的文化民族主义所赋予的。
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laurel2015-02-28“坚持由我们自己来决定我们的情形，而不是依靠殖民化的反应去决定我们的合法性问题……黑人妇女的身份创造不是在”关系“、”反对“或”纠正“中完成的……而是内在、自为的。这种说法是对中心与边缘的二元等级制的一个打击：边缘拒绝被摆布成”他者“。
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laurel2015-02-28第一条也是广为“接受”的一条根源于启蒙运动以后自由主义的人文主义和现代主义的发展。它以传统作为反抗的立足点，既强调平等、人权和民主等普遍性原则，试图要将差异的消极影响降低到最小限度，不管这些差异来自何处。反霸权政治的第二种方式与第一种方式有着千丝万缕的联系。它产生于就许多轴心所进行的比较激烈的竞争，沿着这些轴心，社会权力差异已经历史地、地理地两极分化了。这种反霸权政治的首要目的不是消灭差异或“均等事物”，它将差异作为一致、认同和斗争的基础，以便从根本上反对现存的权力关系。我们可以把前者称为自由主义文化政治，把后者称为差异及身份的“现代主义文化政治”。它与前者并没有一刀两断，主要是指比较激进的主体性与反抗的传统。这是从19世纪中叶发展起来的，围绕着诸如阶级、种族、种族特征、民族性、殖民地地位、性、性别等文化意识范畴。与自由主义文化政治普遍的人文主义思想相比，现代主义文化政治更为具体和分裂，它通常保留了范畴之间的区别，要消灭的只是围绕“内部”轴心的权力差异。
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寒枝雀静2018-11-07精神衰弱被定义成自我与周围环境之间处于一种不安的紧张状态，在这种状态，机体内坐标所确定的空间往往与‘被再现的空间’混作一团，无法划清自身与外界的界线，完全迷失在自身周围的无限大的领域里。患有精神衰弱症的机体会抛却自己的身份去拥抱自身以外的巨大空间。这可以通过把机体自身伪装在环境里做到。这种伪装可谓是一石二鸟：在集体成功繁衍出那些无法理解的元素的同时，机体也被这些元素吞噬，从而作为一种异样的实体消亡。