敦煌艺术入门十讲

• 陌生的面孔

  2023-06-19
  二、弟子像凡是跟随释迦牟尼出家、弘扬佛法的僧人，都可以称为佛门弟子。跟释迦牟尼出家修行的佛门弟子成百上千，但最著名的弟子是迦叶和阿难。敦煌石窟共有迦叶、阿难塑像300余身。一般说来，佛的左边为迦叶，右边为阿难。（一）迦叶像迦叶，全名叫迦叶波。他对佛法有特殊的悟性，传说佛到灵鹫山说法，佛手里拿着一朵花，面对大家，微笑不语，大家都不知道这是什么意思。其实，这是最高级的说法，这种说法，不靠文字，不靠语言，而靠心，叫做「以心传心」。花代表智慧，微笑代表开悟，在所有弟子中，只有一个弟子明白佛的意思，他就是迦叶。迦叶成为释迦牟尼十大弟子之首，佛说，只有你，领悟了我的意思，就把平时所用的金缕袈裟和钵盂给了迦叶，迦叶成为佛的继承人。佛涅槃后，他成为佛教的领袖。后来，弥勒佛出世时，就把袈裟给了弥勒佛。释迦牟尼左侧是迦叶，迦叶是释迦牟尼十大弟子之首，年龄最大，故被称作「头陀第一」。他经过苦修而成正果，是老成持重的高僧形象。外披敞开的袈裟，可以看到他的锁骨、胸骨和高高的喉结。富有洞察力的眼晴，表现了深邃的思想。双手叠放，端严直立，目光有神，庄严肃静，冥思苦想，愁眉不展，阅历丰富，老成持重，淡泊自守，四方游说，历尽艰险，塑造出一个资历高深，精研佛法，令人景仰的高僧形象。佛涅槃之后，他是第一任法老。有人说，敦煌的塑像中，最成功、最有个性的是迦叶，通过人物的造型，准确地表现了他们的精神世界。第427窟隋代的迦叶，身披红色蓝边袈裟，一手捧瓦钵，一手抚胸前，立在佛身旁。方脸大耳，满面皱纹，嬉笑露齿，肌肉松驰，两眼深陷，目光衰退，表现了一个饱经风霜、不辞辛苦、终生苦修的老年迦叶形象。（二）阿难像释迦牟尼的右侧是小弟子阿难。阿难，全名叫阿难陀。阿难是释迦牟尼叔父斛饭王的儿子，他是释迦牟尼的堂弟，是佛的十大弟子之一，19岁皈依佛门，侍佛25年，多闻佛法，长于记忆。据传释迦牟尼说法时，没有...
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  2023-06-19
  （四）苦修佛北魏第248窟《苦修佛》，可以说是苦难艺术的典范。苦修像表现释迦牟尼29岁时，舍弃富贵的太子生活，寻找解脱生老病死的痛苦、达到极乐世界的道路。出家修行，遍访名师，一无所获。后来，一个外道法师对他说：只有苦行节食，才能够寻找到解脱之路。于是，释迦牟尼日食一麻一米。六年过去了，久居旷野，顶风冒雨，盘腿静坐，入定禅思。结果，「身肉为消尽，惟有皮骨存。腹背表里现，犹如箜篌形」，为了表现这种「形体羸瘦，骨皮相连」的形象，敦煌石窟的苦修像，身披通肩袈裟，面貌清秀，眉目疏朗，颧骨突出，眼小唇薄，脖颈细长，胸前的肋骨，清晰可见。结跏趺坐，双手相握，收在腹前，作「禅定印」。虽然十分消瘦，但是，他打算把人间的痛苦都由他一个人承受，引起人们的尊敬与崇拜。（五）二佛并坐像莫高窟北魏第259窟《释迦多宝佛》是莫高窟彩塑中最早的二佛并坐图。二佛并坐像表现《法华经·见宝塔品》的内容，这部佛经是释迦牟尼所说诸经中最重要的经典之一。凡是能够宣讲、读诵这部经的，才能够证明他是佛。所以，当释迦牟尼佛在灵鹫山法华大会为会众说这部经时，东方宝净世界的多宝佛乘多宝塔来到法华大会的上空，应会众的要求，释迦牟尼让多宝塔降到法华会。塔门打开了，多宝佛让出一半座位，请释迦佛进入说法华经。于是，释迦牟尼进入塔内，二佛并坐为大家说法华经。释迦、多宝并坐说法像，左边的是多宝佛，高1.4米，右边的是释迦佛，高1.43米。二佛都是游戏座，造型相似，刻纹发髻，脸圆额方，细眉小眼，大耳垂肩，身穿水纹红色袈裟，袒露前胸，身后有火焰纹相衬，庄重慈祥。二佛南北两侧各立一身胁侍菩萨，身着披巾长裙，眉目清秀，赤裸上身，胸饰璎珞，好像是两位天真无邪、亭亭玉立的少女。龛外左右两侧，有千佛群像，表示佛对十方世界说法。（六）千佛所谓千佛，就指「许多个佛」。千佛是怎样产生的呢？有不同的说法。在佛教发展史上，佛的数量是不断扩大...
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  2023-06-19
  第158窟叫做释迦牟尼涅槃窟，就是将释迦牟尼的涅槃像作为洞窟的主体，横陈在观众面前。所以，涅槃窟作长方形，好像一个棺材。此窟深7.28米，宽17.2米，在17.2米的大佛床上横卧着涅槃像。涅槃像身长16.6米，肩宽3.5米。这尊卧像未经后代重修，保存着唐代的风貌。佛双目半闭，唇含笑意，那么安静，那么恬适，好像世间没有任何烦恼的事，甚至连梦境都是平静的，刻画出释迦牟尼涅槃时的安详自信、泰然而往的形象。释迦牟尼本来是男性，但是，塑像作了女性化的处理。圆润丰腴的肌体，优美的线条，透过薄如轻纱的袈裟，隐隐约约地表现出来，完全像一个美人甜甜地睡去。涅槃像的左侧是一立像，那是过去世迦叶佛。右侧是一坐像，那是未来世弥勒佛。他们与主尊涅槃像组成三世佛像，即过去、现在、未来三世。敦煌彩塑的特点之一就是塑绘结合。彩塑的优点在于具体生动，但是，彩塑有自己的弱点，它只能够表现瞬间，不能够表现过程；只能够表现一个人的活动，不能够表现许多人的活动，因此，如果要表现较为复杂的情节，就要有壁画作为彩塑的补充。那恬静的卧佛与背后的壁画形成鲜明的对照。第一幅壁画：《迦叶奔丧》，在释迦牟尼涅槃时，迦叶不在身边，在伊筛梨山中率弟子修行，忽梦大地震动，知道释迦牟尼涅槃，急率弟子奔丧。迦叶深目高鼻，似印度高僧。当他看到释迦牟尼已经涅槃，悲痛欲绝，双手高举，身体前倾，作匍匐状。左右两个弟子，把迦叶紧紧拉住，以防扑倒在地。迦叶老泪纵横，嘴巴大张，泣不成声，情真意切，感人至深。第二幅壁画：《举哀图》，经云：释迦牟尼去世时，八国国王与朝臣急往致哀。号哭悲哀，闷绝于地。画工根据当时人们欣赏习惯，把八国国王表现成吐蕃赞普的形象，他身形高大，气宇轩昂，头缠高冠，辫发束髻于脑后。在赞普像的右侧，有一华夏帝王，头戴冕旒，在二宫女的扶持下，痛哭失声。其余人都是高鼻深目，浓眉虬髯。他们的哀悼活动十分惨烈，有人割耳，有人削鼻，还...
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  2023-06-19
  ー、佛陀像佛，也叫「佛陀」、「浮屠」，如果意译「佛」这个概念，可以翻译为「觉者」。佛陀，就是佛教对真理彻底觉悟者的尊称。那么，什么叫「觉悟」呢？觉悟，就是对真理的把握。按照对真理把握的程度，觉悟分为三个阶段：自觉、觉他和觉行圆满。与觉悟的三个阶段相适应，就产生了修行的三个层次：罗汉、菩萨和佛。普通的俗人是没有觉悟的，经过修行，就有了觉悟。最低级的觉悟是罗汉，他只有「自觉」，就是说，罗汉可以自己明白。菩萨与罗汉不同，他不仅有自觉，而且有觉他。也就是不仅自己明白，而且能够使别人明白，所以，人们常说「菩萨心肠」，就是说，菩萨有使别人明白的善心。但是，菩萨与佛还是有区别的，佛对宇宙人生的根本道理已经透彻觉悟，也就是大彻大悟，叫做觉行圆满。菩萨尚在求佛阶段，还没有达到圆满，最早的菩萨就是尚未成佛的释迦牟尼。佛是最高级的觉者，不仅有自觉、觉他，而且觉行圆满。谁是佛呢？在佛教的发展过程中，分成了两派：大乘佛教与小乘佛教。最早出现的是小乘佛教，他们认为，佛只有一个，那就是释迦牟尼。后来，又出现了大乘佛教，认为既然佛就是对真理彻底觉悟的人，因此，人人都可以成佛。既然有很多佛，怎样区分这些佛呢？按照佛的不同神态，可以区分为坐像、卧像、交脚像、禅定像、苦修像、说法像、游戏坐等等。（一）坐佛莫高窟第96窟的弥勒佛，高35.5米，是莫高窟第一大佛，也叫做北大像。北大像建于唐代武周延载二年（695年），由禅师灵隐和居士阴祖建造。弥勒佛依崖而坐，两腿自然下垂，两脚着地。挺胸抬头，目光下视，高大威严，具有一种震慑人心的气势。容纳佛的洞窟，是一个高耸的空间，上圆下方，很容易让我们想起天圆地方。上小下大，引起人透视的错觉，从而让人们感到佛的庄严伟大和自己的渺小卑微。莫高窟第130窟坐佛像，因为在北大像以南300米，所以也叫南大像。弥勒佛高27米，据《莫高窟记》记载：唐开元九年（721年），...
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  2023-06-16
  二、藏经洞的来由藏经洞是敦煌第16窟的侧室。这个侧室原来是高僧洪䛒的纪念室。洪䛒是一个晚唐高僧，俗姓吴，也叫吴和尚。研读佛经，兼习番语藏文，是一个佛经的翻译家。他去世之后，就把这个侧室变成了他的纪念堂。在这个纪念堂中，有洪䛒的塑像。这位在禅床上端坐着的高僧，身穿袈裟，结跏趺坐，眉头略蹙，若有所思，塑像生动写实，很有些神圣的情感。在塑像的后面，有一幅壁画，画了两棵树叶交接的菩提树，树上悬挂着净水瓶和布袋，普提树东侧有一个持扇的比丘尼，西侧有一执杖、持巾的侍女。她们谨小慎微地与高僧一起，默默地守护着藏经洞数百年。为什么在这个石窟中，存放着这么多价值连城的艺术珍品呢？也许，这是一个永恒的秘密。人们只能作一些猜测，主要有几种说法，第一种：「避难说」。认为藏经洞是为了躲避战乱，僧人们把最宝贵的经卷、图画，藏在洞窟中，又将洞窟封闭。后来，战乱过去之后，由于藏经的僧人或死于战火，或流落他方，于是，这个藏经洞就变成了永恒的秘密。避难说最大的疑点在于：最宝贵的经卷，比如，敦煌莫高窟曾经向朝廷乞求到一部金银字《大藏经》，锦帙包裹、金字题头的《大般若经》，并不在藏经洞中，相反，许多残经破卷，作废文书，过时契约，乃至抄经人写的打油诗等等，却在洞中。第二种：「废弃说」。认为藏经洞是存放废弃物的地方。这里所说的「废弃物」，不是垃圾，而是神圣的经卷。这些经卷的残片，由于它是圣洁之物，不能随便丢弃，于是，就被藏到一个洞中。这种说法最大的疑点在于藏经洞中并不都是废弃的经卷，还有十分精美的佛画。总之，由于藏经洞中既有精美的佛画、经卷，又有废弃物，因此，「避难说」与「废弃说」都有不能解释的事实，于是，就有一种综合说问世。第三种：「综合说」。所谓综合说就是避难说与废弃说的综合，比如，先废弃，后避难。起先堆放废弃物，后来，由于战乱，就又堆放一些精美的经卷和绢画。或者说，先避难，后废弃，由于战乱...
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  2023-06-16
  一、藏经洞的发现1900年，发生了两件大事。在中国的东部，八国联军侵入北京，肆意蹂躏抢掠，太后与皇帝连夜弃京逃跑。在中国的西部，在默默无闻的茫茫沙漠中，震惊世界的藏经洞被发现了。莫高窟第17窟，俗称藏经洞。提到藏经洞，总是与一个道士联系在一起，这个道士叫王圆箓。王圆箓，湖北人，清光绪初到肃州（酒泉）巡防营当兵。离开巡防营以后，受戒当了道士，道号法真。王道士大约在光绪二十三年（1897年）到达敦煌。谁也想不到，这个呆头呆脑的道士，与震惊世界的伟大发现联系了起来。藏经洞是怎样被发现的？有三种不同的说法。第一种是王圆箓的徒子徒孙的说法。王圆箓于1931年去世百日之后，他的徒子徒孙在王圆箓的墓上立了一块墓碑。墓碑上说，当王圆箓到了敦煌以后，黄沙已经掩埋了洞窟，于是，王圆箓就苦口婆心地劝募，请人清理洞穴中的积沙。有一天，「沙出壁裂一孔，仿佛有光。破壁，则有小洞，豁然开朗，内藏唐经万卷、古物多名。见者惊为奇观，闻者传为神物。此光绪二十五年五月二十五日事也。」墓碑的说法是否可靠，令人生疑。虽然墓碑是王圆箓死后百日立的，但距藏经洞的发现已经30多年了。发现藏经洞时，王圆箓还没有收这些徒子徒孙。也就是说，藏经洞的发现不是王圆箓徒子徒孙的亲历。第二种说法是王圆箓自己在《催募经款草册》中说的。本来，自己的说法应当最为可靠，但是，由于过于离奇，所以，最受到质疑。王圆箓说：我四处游方，到了敦煌，看到千佛洞万万佛像，破败不堪，贫道一心向佛，决心募化，清理积沙，再塑金身。就是这种赤诚，感念上苍。在1900年5月26日的清晨，「忽有天炮响震，山裂一缝」，用锄头挖之，这就是藏经洞，那是上天感念我对神佛的赤诚所给予的回报。王道士还有一种说法，被法国人伯希和记录下来，同样离奇。王道士说，有一天，他做了一个梦，神佛对他说，你是佛的忠实弟子，我告诉你一个天大的秘密。有一个密室，里面有宝物，你去发...
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  2023-06-15
  后来大家觉得，要念七天阿弥陀佛，还是太辛苦了。于是，又去问阿弥陀佛，有没有更方便、更省事的方法呢？阿弥陀佛心慈面软，有求必应。他回答说，有。如果你不愿意念七天阿弥陀佛，那么当你遇到危难时念诵就可以了。只要你一念阿弥陀佛，阿弥陀佛立即就出现在你的面前，就可以按照你的意志，逢凶化古。你死后，阿弥陀佛就率领众神接你到西方极乐世界。这是多么轻松的一件事情呵！所以，阿弥陀佛格外受到人们的欢迎。在当时，人们用一切手段，不论是铜铸、泥塑、石刻、刺绣，都制作阿弥陀佛的像，不论僧俗，都经常念道：「阿弥陀佛」，明代记载：「家家阿弥陀，户户观世音。」白居易晚年，身患诸种病症，备受熬煎，便开始信奉佛教。看佛经吧，眼睛看不见。到庙里烧香吧，又走不了道。怎么办呢？就是口念阿弥陀佛。甚至不写诗，也要念阿弥陀佛。他曾写道：「余年七十一，不复事吟哦。看经费眼力，作福畏奔波。何以度心眼？一句阿弥陀。行也阿弥陀，坐也阿弥陀。纵然忙似箭，不离阿弥陀。……达人应笑我，多却阿弥陀。达又作什么？不达又如何？普愿法界众，同念阿弥陀！」直到今天，有人还把阿弥陀佛作为逢凶化吉的口头禅。最后，我们做一个总结：传统的佛教解决了三个间题，是佛教中国化的标志，受到中国人的欢迎，于是，出现了佛教发展的高潮，敦煌石窟佛教艺术发展的高潮也随之到来了。（二）敦煌佛教艺术的发展与丝绸之路敦，大也；煌，盛也。敦煌，就是又大、又繁盛的地方。也许你会问，敦煌实在是沙漠中的一个小小的绿洲，怎么会是又大、又繁盛的地方呢？汉武帝打败了匈奴，在河西地区设立了四郡：武威、酒泉、张掖、敦煌。那个时代，敦煌确实是一个又大、又繁盛的地方，因为敦煌当时是联系中原与西域的一个枢纽。敦煌的地理位置十分重要。敦煌的北边是蒙古高原的荒漠地带，南边是高高的祁连山和青藏高原，在它们之间的狭长地带就是河西走廊。在这个走廊上，祁连山的雪水灌溉了一连串的绿洲。在绿洲中...
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  2023-06-15
  佛教的根本出发点是人应当怎样避免痛苦，获得欢乐。佛教认为，生老病死都是痛苦。那么，人能不能避免痛苦呢？如果人们能够避免痛苦，应当用什么方法才能避免痛苦？什么时候才能够避免痛苦？释迦牟尼回答说，人可以避免痛苦。用什么方法才能够避免痛苦呢？「累世苦修」。什么时候才能够到达「西方极乐世界」呢？今生今世是无法达到的，只有经过累世的修行，在遥远的未来才能到达西方极乐世界。释迦牟尼成佛的过程，就是累世苦修的过程，可以说艰险异常，绝对不是常人可以做到的。应当说，这样的佛教并不适合多数人的需要。信佛教的人，都想成佛，进入西方极乐世界。但是，如此困难，这实际上等于告诉人们成佛是不可能的。那又何必信仰佛教呢？所以，佛教的大发展，一定要找到一个死后成佛、进入西方极乐世界的方便的途径。社会需要什么，就会找到什么。到了唐代，表现西方极乐世界的壁画，赫然立在眼前，那不再是一个可望而不可即的虚幻目标，而是迈步就可以走入的世外桃源。《法华经变相·方便品》告诉人们，成佛有方便的途径。人们往往以为成佛要通过十分艰难的途径：出家、吃斋、念佛、苦修等等，其实，这样的看法是不对的。「放下屠刀，立地成佛」，不管过去有什么恶行，只要放下屠刀，没有必要经过「累世苦修」，就可以很方便地「立地成佛」，进入「西方极乐世界」。如果强盗都能够立地成佛，那么，作为普通人应当更方便地成佛。人们寻找能够帮助普通人成佛的佛。谁能够使人方便成佛，谁就是好佛。这时，作为佛教的创造者，释迦牟尼成佛的道路，反而被人们淡化了。哪位佛可以帮助我们不经过累世苦修，就可以成佛，就可以进入西方极乐世界，反而被强化了。实际上，只有这样的佛才是最受大众欢迎的佛。我以为，中国人最喜欢和信仰的佛是阿弥陀佛。人们看到了壁画《西方极乐世界》，熟悉了「西方极乐世界」，那里是没有贫困、没有战争、没有流血、没有死亡的理想世界。那里黄金铺地，树木花草都是珠宝装...
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  2023-06-15
  第一，编造一部「伪经」，将儒家的忠孝思想纳入佛教的范畴。把「孝」融入的佛经有：《大方便佛报恩经》、《孝子经》、《父母恩重难报经》等等，这些经，都是中国人假托佛祖而写的「伪经」。为了使人相信这些「伪经」，就要编一个佛祖的「真实」故事。《报恩经》是这样说起的：佛到王舍城说法，大比丘二万八千人同去，食物缺乏。佛的弟子阿难到王舍城乞讨食物。他遇到一个婆罗门的儿子也在乞讨，讨到美食就孝敬父母，讨到不好的食物就自己吃，佛的弟子阿难心中特别高兴。遇到一个坏人大骂佛祖不孝，阿难回到山中就问，佛法中有无孝养父母的思想？佛说，佛教最主张孝敬父母，何以为证？有一部经，你们不知道，叫做《报恩经》。阿难要求佛讲《报恩经》，于是，佛说了《报恩经》。第二，深入挖掘、宣传佛教固有的孝悌观念。佛教不是排斥一切「孝」的观念，只是佛教的「孝」与儒家的「孝」有根本的区别。佛教认为，「孝」有三个层次：供养父母，使他们免于饥寒，是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母高兴光彩，是中孝；引导父母远离烦恼，解脱生死，才是大孝。所以释迦佛的做法是真正的大孝。经过以上两种办法，佛教与儒家的矛盾缓解了，在佛教中，孝敬父母的故事逐渐多了起来，佛教的「孝」和儒家的「孝」结合在一起，使佛教逐渐走入了中国普通百姓的心中。比如「目连救母」的故事就表现了佛教与儒教相结合的「孝」。据《盂兰盆经》，目犍连证得阿罗汉果，就想救度父母，报答养育之恩。于是，他以道眼观察世间，发现自己的母亲已经坠入地狱，没有饮食，饿得形瘦如柴。目犍连非常难过，就盛了满满一钵饭给母亲送去，哪知饭未入口即成炭火。目犍连悲痛至极，求佛救度。佛告诉他说：「你母亲在生时，谤佛骂僧，不信因果正法，所以受到报应。这样的重罪，不是你一个人的力量能够救助的，只有依仗十方众僧的力量，才能够使你母亲脱离苦海。每年七月十五日，可准备五味珍馐，时令鲜果，供养众僧。以此功德，可使父母脱离苦海...
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  2023-06-15
  对于佛教与政治的关系，玄奘有十分清醒的认识，他说：「不依国主，则法事不立。」玄奘回国后，一直与唐太宗保持良好关系。唐太宗劝玄奘还俗，协助自己处理政务，玄奘不肯，但又不愿得罪皇帝，他说：「仰唯陛下上智之君，一人纪纲，万事自得其绪。」既拒绝了唐太宗的要求，又颂扬了唐太宗的无上权威。至于他写的《大唐西域记》，一定要唐太宗作序，不断地称颂圣明，「四海黎庶，依陛下而生」。中国人解决皇帝与佛教的矛盾，还有更巧妙的方法。第一种方法就是宣布皇帝就是佛。北魏和尚法果说，圣上「即是当今如来，沙门宜应尽礼」，并且进一步说，王就是佛，「能弘道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳」。今天，能够弘扬佛法的是谁呢？就是当今的皇帝，皇帝就是佛，我给皇帝跪拜，就是给佛跪拜。佛是什么样子？国王、皇帝是什么样子，佛就是什么样子。皇帝脸上有一颗黑痣，佛的脸上就有一颗黑痣；皇帝的脚下有一颗黑痣，佛的脚下就有一颗黑痣。《魏书》说：「是年诏有司为石像，令如帝身。既成，颜上足下各有黑石，冥同帝体上下黑子。」更直接的办法就是皇帝自己宣布，我就是佛。武则天自称，自己就是弥勒佛下世。但是，自己宣布，毕竟没有文献的根据。人们会带着怀疑的口吻问道：事情真的是这样的吗？佛经上这么说过吗？为了解决人们的怀疑，没有文献根据，可以创造文献根据。因为佛经也是人写的。僧人怀义、法朗就「创造」了一部经（按照佛教的说法，就是「伪经」），叫做《大云经疏》，在这部经里郑重宣称，武则天是弥勒下世。这样，武则天是佛，就有了文献的根据。武则天看到《大云经疏》，十分高兴，如获至宝，立即诏令全国，各州都要建立大云寺，藏《大云经》，并且由高僧宣讲这部经。这件事，不仅深刻地影响了佛教在中国的发展，而且深刻地影响了敦煌佛教石窟艺术的发展。在敦煌石窟中，最大的佛是第96窟的北大像，高35.5米，是莫高窟第一大佛。弥勒佛两腿自然下垂，两脚着地。目光下视，高大威严...
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  2023-06-15
  四、敦煌莫高窟艺术兴盛的原因敦煌莫高窟艺术的兴盛，有许多原因，其中最主要的原因有二：（一）敦煌莫高窟艺术的兴盛是佛教中国化的结果佛教的故乡是印度，佛教是怎样传入我国的呢？历史上流传着一个动人的故事。在汉明帝永平年间，有一天，汉明帝做了一个梦，梦见一位神人，全身金色，右手拿两支箭，左手拿弓，在殿前飞绕。第二天，汉明帝会集群臣，说了自己的梦，问大家：「我梦见了一个什么神？」其实，皇帝梦见了什么神，大臣怎么知道？但是，就有一个聪明的大臣——学识渊博的傅毅回答说：「这个神就是西方的佛。」于是，汉明帝就派了18个人到西方求佛。三年以后，他们请来了西域僧人，用白马驮着佛像和经卷，来到了洛阳。汉明帝为他们专门修了佛寺，命名为「白马寺」，「白马寺」就成为我国最早的佛寺。这个故事中说，佛教是从汉明帝时传入我国，就不对了。据佛教界公认的说法，早在汉明帝之前，大约在西汉末年，佛教已经传入我国。佛教本来是印度的产物，为什么佛教在印度逐渐地退出了历史的舞台，而在中国能够繁荣兴盛起来呢？因为中国人用自己的智慧，解决了佛教的中国化问题。佛教传入中国以后，与中国的传统文化是有矛盾的，在中国的历史上发生过几次灭佛、毁佛、废佛运动，就是这种矛盾激化的结果。所谓佛教中国化的过程，就是化解这些矛盾的过程。传统的佛教与中国传统的文化的矛盾，主要有三个：第一个矛盾：政治矛盾，也就是传统佛教与中国最高统治者的矛盾。佛教与中国最高统治者的矛盾突出表现在：谁是中国大地上的最高权威和主宰？佛教明确地说：「沙门不敬王者」，这里的沙门，就是和尚。沙门不敬王者，就是说，和尚只敬佛，不敬国王。佛教教义的积极意义之一就是认为，所有的人，包括国王，都是平等的，国王与其他人没有区别，为什么要敬王呢？中国的最高统治者说：大地上的最高权威是皇帝，不是佛。普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。佛与王到底是什么关系...
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  2023-06-15
  三、敦煌莫高窟石窟艺术的衰败期唐天宝（742—756年）末年，安禄山反唐，驻守河西的劲旅都调往中原平叛。这时，已经强大起来的吐蕃，起兵攻城略地，于建中二年（781年）攻陷敦煌。从此，敦煌进入吐蕃统治的时代，这是莫高窟艺术衰败的开始。敦煌彩塑的衰败期从五代、北宋、西夏、元开始一直到清这几个朝代，大约相当于10世纪初到20世纪初，将近1000年。衰败的标志：一是石窟、彩塑的数量减少，往往只是在前代的窟中重塑、改塑；二是艺术风格的程式化，由于情感的匮乏，思想的贫瘠，技巧的守旧，作品缺少个性，缺少创新，神情呆板，落入程式化。总之，这个阶段敦煌石窟彩塑，江河日下，日暮途穷，最后终于彻底没落了。人们对于艺术的衰败，总是难以理解。艺术经过几百年的发展，终于完善了，美丽了，感人了，具有强大的艺术魅力，那么，画工们就如此这般地创作下去，欣赏者就如此这般地欣赏下去，不是很好吗？为什么要衰败呢？要了解艺术为什么衰败，首先要了解艺术为什么兴盛。艺术衰败与艺术兴盛的原因，从根本上说，都来自社会生活。是社会生活推动着艺术走向繁荣，又是社会生活推动着艺术走向衰败。那么，敦煌莫高窟艺术的兴盛与衰败，是什么原因呢？
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  2023-06-15
  二、敦煌莫高窟石窟艺术的繁荣期隋唐时代，特别是盛唐，迎来了莫高窟石窟艺术发展的繁盛期。莫高窟石窟艺术发展的繁盛期，最主要的特征是艺术风格的中国化。中国化的敦煌石窟艺术风格，有许多特点，其中最显著的特点，就是世俗化代替了神圣化。唐代彩塑的匠师们在相当大的程度上，突破了佛教造像的清规戒律，以汉族现实生活为基础，参阅胡商、贵妇、武将、国王、大臣、梵僧、尼姑等现实人物形象，加以艺术概括、提炼、加工，塑造成莫高窟里的众多佛教艺术形象。盛唐时代的菩萨形象，只不过是披着一件佛教外衣的世俗少女的形象。在这件佛教外衣的里面，流淌着世俗人的热血，跳动着世俗人的心脏，梦想着世俗人的理想，甚至还有世俗人的外貌和个性，只不过在敦煌石窟中，它们都被理想化了。画家张大千，于1941年春末，由成都先乘飞机，再乘汽车，再乘骡车，最后骑马，终于到了敦煌。当晚刚刚住下，就迫不及待地带着手电筒、蜡烛进了石窟。只见正面墙上，有一个彩绘侍女，亭亭玉立，面部丰满，眉清目秀，服饰的线条柔和有力，栩栩如生。张大千惊呆了，反复观察，赞叹不已，久久不愿离去。《天女散花轴》，散花天女，楚楚动人，脸形丰满而俊俏，眼神盈盈而沉稳，酥胸丰隆而白净。张大千甚至感到她就是一个真实的人，甚至有「相亲」的奇想。他写道：　偶听流莺偶结邻，偶从禅榻许相亲。　偶然一示维摩诘，散尽天花不着身。张大千说：「人物画到了盛唐，可以说已达到了至精至美的完美境界。敦煌佛洞中有不少女菩萨体，虽然明知是壁画，但仍然可以使你怦然心动。」第194窟菩萨像，与45窟中的菩萨像一样，是石窟中最美的菩萨像之一，就像生活中美丽的少女。她头梳双鬟髻，长眉连鬓，双目下视，面颊丰腴，上身袒露，身穿圆领无袖上衣，披巾回绕搭于左肘。衣裙上彩绘花朵，富有丝绸织绣的真实感，下身罗裙宽绰，赤足承裙，站在圆形莲台上，身躯微作扭动，姿态妩媚。人们看到她，不像遇到了没有人间情...
• 陌生的面孔

  2023-06-15
  （二）印度艺术风格在敦煌艺术中，佛像的衣服右袒，就是人物只穿左袖，露出右臂。这在敦煌早期的雕塑艺术中，比比皆是。而右袒，不是汉族的习俗，而是印度和西域的习俗。北凉第272窟的胁侍菩萨，突出地体现了印度的艺术风格：上身赤裸，面相丰圆，乳房夸张，细腰、大臀、长裙，赤足踩大莲花，造型粗犷。（三）伊斯兰艺术风格隋朝第407窟的藻井图案中，我们可以发现伊斯兰艺术风格的影响。方井中心是八瓣重层大莲花，圆形莲花中心是三只旋转飞奔的兔子，三免共三耳，但是，我们看去，每兔都有双耳之感，三只免耳相接，构成等边三角形。莲花四周环绕飞翔的八身飞天，姿态各异，有持莲花的，有托花盘的，有捧香炉的，有舞锡杖的，飞天身上彩带飘舞，彩云飞旋，奔跑的兔子，飞翔的飞天，旅动的天花，运动方向一致，仿佛静止中的莲花也在飞旋。所有这些，追根求源，来自波斯，由西亚传入敦煌。当然，敦煌石窟艺术的主体是华夏中原艺术，没有中原艺术就没有敦煌石窟艺术。比如，中原艺术的「秀骨清像」风格：面除清秀，眉目疏朗，眼小唇薄，脖颈细长等等，就给敦煌早期石窟艺术打上了深深的烙印。总之，在敦煌莫高窟彩塑和壁画发展的初期，各种艺术风格并存，还没有统一的、中国化的艺术风格。
• 陌生的面孔

  2023-06-15
  一、敦煌莫高窟佛教艺术的初创我们今天看到敦煌规模庞大的洞窟，总会想到，第一个洞窟是何时、何人兴建？在敦煌莫高窟有一块石碑，叫做《圣历碑》，记载了这件事情。大意是说，前秦建元二年（366年），有一个和尚叫乐僔。他从中原到西方佛国取经，路过敦煌，天色已晚，打算在这里过夜，当他掸掸身上的尘土，准备躺下时，不经意地抬头一看，他被眼前的景色惊呆了。对面的三危山上，红光万道，金光闪闪。这种景象本来不算奇怪，不过是晚霞满天。奇怪的是他不仅看到了红光万道，金光闪闪，而且看到了佛光灿烂，看到了西方极乐世界的景象。如来佛端坐中央，正在说法，听如来说法的弟子、菩萨，栩栩如生，圣洁的光环罩在他们的头上，远处的飞天正在翱翔，万丈火焰正在升腾，似有还无的美妙音乐飘荡在空中。乐僔和尚被这奇景惊呆了，这不就是他要寻找的西方极乐世界吗？为什么他能够看到这奇异的景象？这分明是佛的旨意。他就遵从佛的旨意，在这里开凿洞窟，化缘造佛。敦煌莫高窟的佛教艺术就这样开始了。以后，又有和尚法良，也在莫高窟开窟造像。这段史迹，有碑龛为证。唐代武周圣历元年（698年）李克让《重修莫高窟佛龛碑》和莫高窟第156窟唐代咸通六年（865年）《莫高窟记》记载了这件事：　莫高窟者，厥初秦建元二年，有沙门乐僔，戒行清虚，执心恬静。尝杖锡林野，行止此山，忽见金光，状有千佛，遂架空凿险，造窟一龛。次有法良禅师，从东届次，又与僔师龛侧，更即营造。伽蓝之起，滥觞于二僧。复有刺史建平公东阳王等，各修一大窟。　……　爰自秦建元之日，迄大周圣历之辰，乐僔法良发其宗，建平东阳弘其迹，推甲子四百他岁，计窟一千余龛，今见置僧徒，即为崇教寺也。①第一个洞窟建于前秦建元二年（366年），这里所说的「秦」，不是秦始皇的「秦」，而是魏晋南北朝时代北方少数民族建立的「秦」。北方将领苻健，于皇始二年（352年）称帝，建立了一个新的朝代，叫做秦，历史学家称为...
• 叮当嘟当葫芦娃

  2017-07-09
  高度完善的艺术必然导致灭亡，因为艺术已经达到高度完善，所以，就有一系列的规定，只能够这样创造，不能够那样创造。这样，就扼杀了新的创造，也就扼杀了艺术。所以，当一种艺术达到高度完善之时，随之而来的就是衰败。
• 一只毛小乐

  2024-06-17
  莫高窟现存最早的石窟是由敦煌研究院编号的第268窟、272窟、275窟，它们位于南区中段第三层，被认为开凿于北凉时期。北凉（397一439）同前秦一样，属于十六国中的一个少数民族政权，其太祖沮(jǔ)渠蒙逊笃信佛教，曾在其统治境内大兴佛事，开凿石窟，使之成为当时的一个佛教中心。
• 一只毛小乐

  2024-06-17
  前秦建元二年（366），有一个和尚叫乐僔，他从中原到西方佛国取经，路过敦煌，天色已晚，打算在这里过夜。当他掸掸身上的尘土，准备躺下时，不经意地抬头一看，被眼前的景色惊呆了：对面的三危山上，红光万道，金光闪闪。这种景象本来不算奇怪，不过是晚霞满天。奇怪的是他不仅看到了红光万道，金光闪闪，还看到了佛光灿烂，看到了西方极乐世界的景象——如来佛端坐中央，正在说法，听如来说法的弟子、菩萨栩栩如生，圣洁的光环罩在他们的头上，远处的飞天正在翱翔，万丈火焰正在升腾，似有还无的美妙音乐飘荡在空中。乐僔和尚被这奇景惊住了，这不就是他要寻找的西方极乐世界吗？为什么他能够看到这奇异的景象？这分明是佛的旨意。他就遵从佛的旨意，在这里开凿洞窟，化缘造佛。敦煌莫高窟的佛教艺术就这样开始了。以后不久，又有和尚法良，也在莫高窟开窟造像，有碑龛为证。唐代武周圣历元年（698）李克让的《李君莫高窟佛龛碑》（又叫《圣历碑》）和唐代咸通六年（865）莫高窟第156窟的《莫高窟记》记载了这两件事。遗憾的是，这两位高僧所开凿的洞窟究竟何在，至今难以定论。但是，有一点是确凿无疑的，那就是此后洞窟的开凿，就这样一个一个地延续下去了。
• 陌生的面孔

  2023-06-14
  朋友，让我们一道欣赏敦煌莫高窟石窟艺术。欣赏敦煌石窟艺术应当遵循由浅入深的几个步骤：第一步，远眺。我们不要急急忙忙地进入洞窟，而应站在敦煌石窟对面的三危山上，远眺敦煌莫高窟。你看，在旭日的照射下，那一排排洞窟，好像闪着万道金光，特别是那雄伟的九层楼，辉煌灿烂，使人心动。这时，我们会问，为什么在漫漫黄沙之中，会有如此辉煌的石窟艺术？它何时创建？何时全盛？何时衰败？为什么全盛？为什么衰败？在几乎无人涉足的漫漫黄沙中，在漫长岁月中被人忘却了的洞窟，因为何事、何时又引起世人的高度关注？所有这些问题，都是我们欣赏敦煌石窟艺术的知识准备。本书第一、二讲回答了这些问题。第二步，欣赏彩塑。精美的彩塑是佛窟的主体。洞中的彩塑，有大有小，有多有少，有早有晚。当我们走进第322窟，看到那些金碧辉煌的彩塑，我们会问，他们是谁？叫什么名字？他们在佛国世界中的地位和作用是怎样的？他们相互间的关系是怎样的？好奇的人们还会发现那些豪气万丈的武士，为什么带有少数民族的特征？看一个剧本，首先要了解这个剧本中的人物，所以，在剧本前面，有一个人物表。说明人物都叫什么名字，什么职业，他们相互之间的关系是怎样的。敦煌石窟艺术的大幕还没有拉开，我们就应当首先阅读这个人物表。因为佛国世界的人物非常多，所以，本书第三、四、五讲，用了许多文字去说明敦煌石窟艺术的人物。第三步，欣赏壁画。当我们认识了彩塑姓甚名谁之后，就想知道，这些佛、菩萨、飞天是怎么来的？它有什么活动？最后命运如何？要明白这些问题，就要靠彩塑的补充——壁画。例如，盛唐第172窟壁画《西方净土变》，扑面而来的就是压倒的气势。你看，亭台楼阁无数，人物数十。但是，如果有人问你，他们是谁，他们的关系是怎样的，他们在干什么，这幅壁画表现的是哪部佛经，这些佛经都说了些什么，你能否一一作答？还有一些壁画，在一幅画中，表现了数十、上百的故事。你想知道那些有趣...
• 一只毛小乐

  2024-06-17
  佛，也叫“佛陀”“浮屠”，梵语为buddha，按意思可以翻译为“觉者”。佛陀，就是佛教对真理彻底觉悟者的尊称。佛对字宙人生的根本道理已经透彻觉悟，也就是大彻大悟，叫作觉行圆满。谁是佛呢？佛教在发展过程中，分成了两派：大乘佛教与小乘佛教。最早出现的是小乘佛教，他们认为，佛只有一个，那就是释迦牟尼。后来，又出现了大乘佛教，认为既然佛就是对真理彻底觉悟的人，那么，人人都可以成佛。