一神论的影子

• 子不语

  2023-08-18
  我的批评并不是否定社会科学创造的伟大成就，它无疑为许多事物提供了论证技术和技艺上令人佩服的解释，但问题在于，社会科学往往对仅存在于理论中的事物解释得很好，却无法很好解释存在于生活中的现实事物。这不是笑话。社会科学，尤其是经济学和社会学，非常成功地甚至精彩地解释了仅存在于理论条件下的实验性情境和案例，而不是生活现实。或者说，社会科学家就像编造故事一样用数字、公式和模式去解释事物，但与历史、经验、生活中挥之不去的问题相去甚远。这不是在贬低现代社会科学的价值，必须承认，在现代知识领域里创造出来的成就大多出自天才之手，但在目空一切的一神论主体性的误导之下，伟大的发明并不一定是好的和对的。
• 子不语

  2023-08-18
  一神论创造性地重塑了自身，以一种更有效的方式转变为现代性的深层结构，也就是说，在启蒙运动、法国大革命和个人主义的兴起之后，一神论的思维方式以主体性和理性知识的形式卷土重来，并在人本主义（humanism）这个反对旧宗教的新宗教中获得了复苏和重生。人本主义通过将人类自我加冕为关于一切事物的知识主宰和道德裁决者，视人为类似于神的存在。其后果已经凸显出来，高傲自大的现代知识已经不能持续性地、连贯一致地解释我们的生活，并且由于主体性、个人理性和人权等都基于未经证明或证实的前提假设，也已经无法继续成功地为自身进行有效的辩护。
• Lliam Wong

  2020-07-14
  我们必须意识到，由经济和技术先后引领的全球化进程已经从根本上，或者说从存在论的层次上对我们赖以生存的世界秩序和生活方式进行了解构与重构。不仅如此，世界的存在论条件所发生的这一系列变化也将会使现代化系统以及诸如个人、民族国家、目的论历史和进步史观等现代概念和叙事方式统统失效。恐怕我们都将被迫成为“机械复制时代的新生物”
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  2019-12-10
  上天不可知，因为它是超越的，但是人与上天之间的关系却是可知的，人与天的和谐关系就是被证明行之有效的可行之道。这个知识论的革命导致了中国思想选定以关系作为思考对象，主要是关于人与天、人与事物以及人与人之间如何达成平衡而兼容的关系的哲学反思。由此，你应该不难发现，在中国语境下，知识的概念并非对事物本身的认知（ episteme），而是对人与事物的相处之道的（comprehension）。进而，天人之间的关系成为了政治性或伦理性的事件。这种政治化或伦理化的知识论最终将中国文化定位为一种以历史为本的文化。
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  2019-12-09
  如今人们对所有事情都抱怨纷纷，但似乎早已对令人失望的体验习以为常，就好像抱怨能带来某种补偿似的。在当今世界新近的政治变革中，我没有发现什么新思想，政治挑战已经不是即将到来的最为严重的变化了，取而代之的是更加彻底和剧烈的后政治变革。现在应该重点关注的是计算机科学、生物学以及其他科技导致的恐饰而难以控制的后果和隐患，这将是一神论知识体系带来的终极结果。尽管，乐观的科学家们试图让我们相信高端的科学技术能够最终解决资源紧缺的问题，让人类从所有病痛中解脱出来，使人类免于贫困，延长生命甚至让人获得永生。这与基督教的天堂和救赎的故事非常相近。假设所有科学奇迹都会实现，并且让每个人都过上了同样好的生活，对这种结果人们会或者应该感到高兴吗？一个新的问题，或许是最后的问题，将会是：注定消失的是什么？
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  2019-12-07
  超越性的存在，除非可为人类可及的证据所证明，否则不能令人信服，因为没有证据就没有“实存”（ existence）可以证明其“是”（ being）。我们必须看到它、感受它，才能证实它。也许中国哲学家会赞赏贝克莱的公式“存在就是被感知”（ to be is to be perceived）。不过等一下，我相信更契合中国思想的公式应该是“存在就是被接收到的消息”（ to be is to bereceived）。它意味着只有当我们接收到来自超越性的直接消息时，才能确信它的存在。比如通过自然变化去获得来自上天的消息。自然非常积极地向我们传达它的消息，而不是消极地作为物件等待主体性去感知和建构它。
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  2019-12-07
  多年之后，在一场题为“普遍语言”的会议上、这些问题都被提及。数学和逻辑语言，由于能够被计算机很好地掌握，甚至很有可能被宇宙中的其他智能生物所理解，因而一定是普遍语言。但它仅仅对于计算是完美的，与解释我们思想所需的完整性相去甚远。我的意思是，它远远不够表达我们的所思所想。我们在生活中使用的语言有着足够丰富的意义，却又都以特殊的生活、历史和文化为基础，有了丰富性，却没有普遍性。不知我现在可否给你的问题一个迟到的国答？我想说：在上帝面前，我们不必对语言进行任何区分。上帝不会介意的，因为上帝无所不知。