文明及其内涵
最新书摘：
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心地2021-02-01今天我们生活在全球化时代。或者我们可以称其为“新全球化”，从事“新全球史”研究的历史学家们正在探讨它。A。G。霍普金斯（A。G。 Hopkins）在他主编的论文集《全球史：全球与地方的互动》（2006）中给“全球化”下了一个绝妙的定义。用霍普金斯的话来说：“全球化涉及人口、商品和观念的扩散、集聚和快速流动，这些塑造着世界。全球化将各个地区、各个大陆连为一体；它压缩了时间和空间：它强化了相互之间的模仿或者抵制。其结果是在全球范围内影响甚至改变了国家之间和国家内部、社会之间和社会内部的各种关系。”
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心地2021-01-13如他所说：“在我看来，文明似乎由两大主要的事实构成：人类社会的发展和人自身的发展；一方面，是政治和社会发展；另方面，是人的内在和道德的发展。”照此说，文明的结局是开放的，对所有欧洲以外的民族敞开怀抱。然而，基佐认为宗教是文明的基石，这其实就关闭了上述开放性；基督教是欧洲最本质的特征；欧洲是上帝选中的器皿。基佐的观点可能在一定程度上启发了卡尔・马克思，促使他去探讨欧洲政治、社会和经济的发展，探讨随之兴起的向外扩张及其进人世界市场和世界历史的过程。基佐陶醉于欧洲的故事，但是忽视了文明这一线索，没有继续深究即将到来的普遍文明。62
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心地2021-01-13在欧洲历史中，文明有三大源头。一是罗马，欧洲沿袭了罗马的市政体制、自治及国家为最高权威的观念。二是基督教，欧洲保留了它的法治理念，即道德法高于立法法，及其政教权力分立的体制。第三个在本质上是封建制度，它抑制了罗马帝国灭亡后出现的野蛮，并且促使一种“日耳曼式”的自由观和个人观形成。这三个源泉各自兴衰变迁，且相互纠缠，基佐详述了其中诸多细节（我不打算这么做），如此欧洲文明的多样性得以确保，欧洲文明才会在诸多文明中显得卓尔不凡。同样由于这样的多元化和多样性，欧洲社会形成各个阶层，且每个阶层都有自己的利益和价值观，如此阶层构成确保欧洲不会像其他文明一样僵滞不前（如埃及、印度，甚至还有希腊）。
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心地2021-01-13基佐仅探讨了欧洲的文明史。但是从中可以看到他有一种单一的文明史视角，这种视角暗藏在他的进步观念及其本质中，进步本质上是神意使然。用基佐的话来说，“在我看来，进步观念、发展观念似乎都是涵盖在文明一词中的基本观念”。基佐追溯该词的词源，认定其最初的含义是“指城市生活不断完善，社会发展，或者更恰当的是人与人关系的发展”。我们在哪里可以看到这一发展趋势的最高形式呢？……欧洲文明的标志性特征在于其多样化，因为没有一种价值或体制可以在其中长期一枝独秀
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心地2021-01-11这种相遇显然是单方主导的。什么是“文明互渗”？似乎多半是欧洲文明强加于土著人群，表现形式就是欧洲人对后者进行实际的人身统治，并且在文化上取得主导地位。就像库克发现的飞去来器一样，澳大利亚的土著人以它为工具，结果它飞了回来伤了自己。对欧洲人来说，在土著人的生活中挑些什么有用的东西“带回国”，只是一个选择问题。在这一过程中，相遇塑造了欧洲人的自我意识，欧洲人开始认识到自身与他者的不同，看到自身拥有一种独特的“文明”。46
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心地2021-01-12文明必然需要一种双向的流动。它通过了解自身与其他“迄今不为人所知的”他者之间的差异来界定自己。同时，它又将自己“曾经”的状态带给（有人可能说是强加给）“粗野和未开化的民族”。因而，这一文明观念中存在着一种张力。其他没有产生文明”这一新概念的民族，即便是“文明的”，也缺乏自我意识自我反思以及矛盾心态，这些在18世纪晚期的文献中表现出来，如库克的航海记
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心地2021-01-12尤其是库克船长于1768年至179年之间的航海为题材。库克船长的航行时间十分明确，时间同样明确的还有他的文集。他在米拉波提出“文明”概念大约十年之后，写成了自己的文集《航海记》（ voyages）。只要浏览一下这本书，就可知几乎每一页都在告诉人们，作者自己的思想观念与启蒙运动一脉相承。简单来说，种被认识到的欧洲文明形态已经存在于世了。阅读《航海记》时，我的目的是要探寻欧洲文明在以新的相遇者为镜时，它把自己看成什么样子，又是怎样进一步去定义欧洲的自我观念的。当然，还有它是怎样界定他者的。
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心地2020-10-13对于那些试图凸显自身认同的民族来说，一些表达二元对立的概念必不可少。排斥和诋毁“他者”是一种基本的心理机制，借此来达到突显自身的目的。文明是实现这一目标的一种方式（手段）。