与尼采一起生活

• 汤圆

  2020-06-17
  我们如何解释受虐狂、自毁行为、道貌岸然的自我否定、殉道的冲动与肆无忌惮的残酷行为？“欲求快乐”无法对以上的所有这一切给出解释，欲求强力则让我们更好的理解这一切。
• 汤圆

  2020-06-17
  整个世界将不得不被理解为强力意志，此外没有任何东西
• 汤圆

  2020-06-17
  我不信任一切体系的制造者，我躲避着这些人。追求体系的意志，就是缺乏真诚。
• 汤圆

  2020-06-17
  所有学说与意见都仅仅是片面的，它们都受到某个特殊视点的局限。
• 汤圆

  2020-06-17
  哲学家倾向于强调一个信念的真实性，而心理学家更感兴趣的是为什么一个人会相信他的信念。“一个判断的错误对我们来说并不必然是反对它的理由。。。问题在于，它在何种程度上有助于保存生命”
• 汤圆

  2020-06-16
  尼采。。。对道德的基础进行了质疑，而康德与其他哲学家仅仅以理所当然的方式对这个基础做出了分析。
• 汤圆

  2020-06-16
  我逐渐明白了，迄今为止的每一种伟大哲学究竟是什么，即其作者的私人忏悔录与一种不自愿与无意识的回忆录——《善恶的彼岸》
• 汤圆

  2020-06-16
  尼采拒绝原理或否认这个世界的可怕之处。他也不情愿屈服于悲观主义。。。一种双重的视角界定了尼采的哲学，一方面是对这个世界的可怕之处的承认，另一方面则是对生命的肯定。
• 汤圆

  2020-06-16
  斯多葛学派将美德与灵魂的健康等同于一种心灵宁静，尼采强调的确是能量、活力、激情以及与这个世界的战斗。一种具备美德的生活是一种创造性的生活，一种充满活力激情与精致健全品位的生活。
• 汤圆

  2020-06-16
  不用说，我并不否认——除非我是个傻子——许多被称为非道德的行为应当加以避免与抵制，许多被称为道德的行为应当加以实施与鼓励——但我认为，人们鼓励一些行为而避免另一些行为，他们应当是为了不同以往的其他一些理由。我们必须学会以不同的方式思考——这是为了最终（也许是在很久以后）获取更多：以不同的方式感受。
• 老了的老豹子

  2020-02-20
  尼采的存在主义所倡导的自由与责任，深深扎根于尼采对人类生存有限性的深刻领会之中。面对人类生存的有限姓，面对人类生活中的种种苦难，面对人类生活于其中的世界的残酷，尼采并没有采纳一种厌世或避世的消极态度，而是致力于通过自身的创造来肯定生命，而尼采的永恒复归学说最为典型地反映了这种肯定生命的态度。所罗门不赞同海德格尔的相关诠释，他没有将永恒复归作为一个宇宙论或本体论的学说，而是将之作为一种尼采倡导的人生态度。作为对肯定生命的人生态度的终极检验，永恒复归提出如下问题：一个人是否愿意不断重复经历他的一生，而不管这一生中包含了多少苦难、不幸与其他不尽如人意之处？尼采认为肯定生命就是对生命整体的肯定（“我怎么能不感谢我的整个人生呢？”），它将苦难与挫折视为整个人生的必要组成部分，因此，它必然会对这个问题做出肯定的答复。所罗门进一步补充说，永恒复归所引发的并不是一种临终前的反思，而是当下生活中的一种个人反思。它意指的是一个人在意识到自身的种种不足或生活的种种遗憾乃至苦难时，仍然以肯定生命的态度积极面向未来的人生态度。有人说，“一个人在漫长的ー生中至少会长大三次：第一次是在发现自己不是世界中心的时候。第二次是在发现即使再怎么努力，终究有些事是无能为力的时候。第三次是在明知道有些事可能无能为力，但终究还是会尽力争取的时候。”或许，尼采希望通过永恒复归学说激发的正是最后这种成熟的人生态度。
• 老了的老豹子

  2020-02-20
  无可否认，这种挑衅通常混杂着这样的预言，它宣称事物真正是什么样，它们将要成为什么样或必定成为什么样。而这整个布道得到了那种让人变得相当顺从的宿命论与生物决定论的支持，它们承认，我们每一个人都受到我们个体本性（与人类本性）的界定与制约。但我拒绝接受这样的见解即某种对立于自我创造的宿命论是尼采哲学的“支配性主题”。尼采的宿命论既是一种激励，又是一种挑战，它让我们成为我们所是的那种人，让我们去发现、探索与发展我们的才能，让我们审视自身并忍受“没落”的痛苦与屈辱，而且还让我们通过勇气、智慧、勤奋的劳作与训练来实现我们的“命运”。简言之，尼采告诉我们要“创造自身”，并为了这个目的“创造新的价值”，但这些始终应当符合我们与生俱来的能力和局限性。
• 老了的老豹子

  2020-02-19
  尼采会怎样塑造我们？我认为，尼采会让我们以类似的方式热爱与热衷于哲学的思想与哲学的乐趣，热爱与热衷于我们的动物本牲与生活的振奋之处，热爱与热衷于艺术创造的伟大作品，我们即便自身无法创造这些作品，但仍然能够通过它们丰富我们的体验，丰富这个世界，并让人类的生活过得更有价值。假若我们将超人理解为我们的美德的最终规划方案，那么，对于我们每个人来说，超人就会以不同的比例与不同的主导性美德，显示出它自己的不同面貌。不同于亚里土多德，尼采并没有为我们给出一幅关于人类典范的单一画像。不同于柏拉图，尼采并不认为，为了有所发现，我们似乎必须在某种意义上知道我们所寻求的是什么。尼采的哲学是一种开放式的创造性哲学，我们在进击的过程中创造了我们的美德。我们看到了我们所钦佩的并仿效他人。我们看到了对我们“发挥作用”的东西，满足我们的东西，让我们遭受挫折的东西，让我们蒙羞的东西，我们通过某种自然选择，根据“我们所是的那种人”而演化出了我们的美德。因此，查拉图斯特拉不断回到“要发现你自己的道路”这同一条建议上，但他（尼采）似乎并没有为我们在沿途给出各种指导和建议。尼采不这么做的原因是，各种美德并不以令人舒适的方式构成一个整体。我们每个人都不得不在生命中做出艰难的选择。我们也许永远无法将它们构成一个整体。但最终的目的是将我们的目的是
• 老了的老豹子

  2020-02-18
  当尼采思考他自已悲惨的人生时，它让尼采用天赋造就的欢欣鼓舞来直面他自己荒谬的苦难。“不仅要接受命运，”尼采在人生的最后阶段呼喊道，“而且还要热爱它，热爱命运！”……将宿命论作为一种美德，这恰恰与尼采在整体上坚持的“肯定生命”相一致，与尼采对叔本华的悲观主义的拒斥相一致。要欢快地接受一个人的命运，而不是痛苦地沮咒一个人的命运（尼采在他的生活中肯定有大量被痛苦沮咒的东西）一一这是人生最伟大的美德之一。这些年自己日见命运的安排，却总是无奈，缺少这种对命运的热爱，就是缺少生命的激情！
• 老了的老豹子

  2020-02-17
  因此，我的建议是，我们不应当按照字面意思，将尼采的“新价值”理解为真正的新价值，而是应当将它们理解为某些实际上相当古老的价值，它们通过个人的实现而成为美德，并被重新改装以适应我们的时代。尽管尼采明确想要捍卫在审美与艺术层面上的价值与美德，然而，他如此欣赏比拟战士的隐喻，以至于人们很容易错过他的观点，或将他的观点误解为某种野蛮的与残酷的东西，这也许是令人遗憾的。尼采的新价值就是孔子所谓的“仁”，是当代之前的价值，是幻想曾经存在但永远不会再现的价值。
• 老了的老豹子

  2020-02-13
  什么是“大写的道德”？它或许远比其他的任何问题更为有力地引导着尼采的伦理学，但它也混淆了尼采给出的解答。尼采在拒斥那个相当特别的犹太教一基督教一康德式的大写道德观的过程中，他的话语过于频繁地让人觉得他要拒斥的是所有的道德。但尼采经常谈论的是多元的道德，因此他的观点应当被描述为对某个特定的道德观的拒斥，而不是对所有的道德或道德本身的拒斥。不过，吸引尼采的恰恰是这种特殊化的道德观，或者让我们用“大写的道德”（Moralitdit）这个康德式的名字来称呼它：诸多道德规范或道德准则怎么会被还原为“大写的道德”？或者奴隶道德（种对道德的特定歪曲）怎么会变成仅存的一种“大写的道德”？同样，（多元的）美德又怎么会共同融入一种无定形的大写的美德之中？
• 老了的老豹子

  2020-02-10
  当然，人们可能会认为，怨恨用来获取力量的手段是虚伪的：一个人通过否定自身的力量来获得力量，一个人通过显得对自身的利益漠不关心来增加自身的利益（比如，通过指出“各种规则”或严格地以某个“原则”的名义来为自身的行动辩护）。怨恨之人是迁回的。
• 老了的老豹子

  2020-02-10
  尼采在《论道德的谱系》中所做的描述确实助长这种解读。但是，在有关怨恨与道德的谱系学中、真正重要的分类是善于表达的奴隶与相对不善于言辞，乃至有勇无谋的主人。恰恰是这些奴隶，才拥有足够的才智来做到即便是尼采也没有信心做到的事情：他或她创造了新的价值。恰恰是主人，而不是奴隶，才变得如此颓废与依赖于人，并让他或她自身被怨恨的策略所欺骗。
• 老了的老豹子

  2020-02-10
  我曾经说过，怨恨是一种首先需要通过它对强力的关切以及它对强力的介入来得到辨別的情感。它是对自身的低劣性的自我承认，它还是一种要窃取或创造强者所能造就的东西的绝望尝试。怨恨是愚钝生命的，因为它将一个人的所有精力都集中于这种窃取成果的尝试。但它又不同于自怜，它经常与自怜共享那个主观的平台；怨恨并不仅仅意识到某个人的不幸，而是执着地占据着那个遣责性的视角，并充着义愤。怨恨需要的是一种向外的投射，尽管它可以相当集中于某个对象，受挫的怨恨最终却与整个世界交战。当怨变得难以释怀，怨恨就不知界限。起初，在与某些特定的对手或压迫者相比时，一个人或许会感到自身的无力与低劣，但是，只要这种感受没有得到表现，怨恨就会扩展为一种在所有事物与所有人面前的无力感与低劣感。由此，它的那种不公正感就变得能够遣责任何人，甚至遣责神明或宇宙本身。