原型与集体无意识

• 鼬ちゃん

  2021-11-11
  通过大规模地将其内容公式化，教义取代了集体无意识的位置。天主教的生活方式全然不知这个意义上的心理问题。几乎整个集体无意识生活都已然被导入教义式原型思想之中，一如调节有序的溪流，流淌在信条和仪式的符号象征之中。它通过天主教精神的内向性来证明自己。一如我们今天对它的理解，集体无意识从来就不是一个“心理学”问题，因为在基督教教会出现之前，所存在的是幽古的神秘宗教仪式，这些仪式可以追溯到新石器时代的史前迷雾之中。人类从不缺乏强有力的形象，魔术般地帮助抵御存在于灵魂深处的一切不可思议之物。无意识的形象总是被表现为保护性和治疗性的形象，并因此被从精神放逐到了宇宙空间。然而，宗教改革的破旧立新十分精准地攻破了神圣形象的保护墙，因为在那时，形象一个接一个地崩溃了。它们因与正在觉醒的理性相冲突而变得含糊暖昧起来。另外，人们也早已忘记了它们的意义何在。或者说他们真的忘记了吗？有这种可能吗？即人们从未真正知道过它们的意义何在，以及直到最近人类中的新教徒才意识到我们实际上对神灵感孕、基督神性、三位一体的复杂性等概念的意义浑然不知。情况似乎是这些形象刚进入人们的记忆、它们的活生生的存在已然得到了没有与反思的接受，宛若大家装饰圣诞树或者掩藏复活节彩蛋而不曾知道这些风俗的意义。事实是原型形象本身的意涵如此丰富，只不过人们从未想过要探问它们的真正意义何在。神明们一次次地消亡，因为人们突然发现它们并无任何意义，以及发现它们只不过是出自人类之手的毫无价值的木头或者石头偶像而已。然而，事实是人们只不过发现了直到这时都还未曾思考过自己的形象。人们开始思考其形象时，他们是在所谓的“理性”的帮助之下完成的一实际上，理性只不过是一切人类偏见及短视的总和而已。
• 鼬ちゃん

  2021-11-11
  原型的另一种众所周知的表达方式是神话与童话。但是，我们在此间处理的形式已然被打上了特定印迹，并且经过了长期传承。因此，“原型”这术语仅间接适用“集体表象”，因为它仅仅表示那些尚未经过意识加工，因此是心理体验直接基点的心理内容。从这个意义上讲，原型与已然演变的历史法则之间存在着巨大差异。尤其是在更高的秘传教学层次上，原型显形的形式清楚无误地显现出意识加工的批评性、评估性影响。一如我们在梦及异象（ vision）中所遭遇的，它们的即刻具体化远比在神话中更加个体化、更加不易理解、更加幼稚。从本质上讲，原型是一种经由成为意识以及被感知而被改变的无意识内容，从显形于其间的个人意识中获取其特质。因此，从其与神话、秘传教学与童话的关系来看，“原型”一词的字面意义是非常清楚的。但是如果我们试图从心理学角度确定原型的内容，问题就会变得更加复杂。迄今为止，神话学家们在帮助自己摆脱困境时，始终求助于关涉太阳、月亮、气象、植物的思想及种种其他思想。神话首先而且主要关涉心理现象，这一事实揭示出灵魂的本质是他们时至今日仍绝对不愿正视的东西。虽然原始人对显在之物的客观解释不太感兴趣，但是他们有一种迫切的需要一一或者更加谁确地讲，他们的无意识心理有一种无法抗拒的欲求ー一把一切外在的感官体验同化为内在的心理事件。原始人并不满足于仅仅见到日出日落；这种外在观察必定同时为一种心理事件：有自身规律的太阳必然代表某一位神明或者英雄的命运，因为他最终唯有留存于人的灵魂之中，别无他处。一切被当作神话的自然过程，比如冬夏季节的交替、月亮的阴晴圆缺、雨季的来临等，在任何意义上都绝非这些客观事件的寓言。
• 心地

  2020-12-01
  4如何着手意识与无意识资料的和谐并不能通过开处方的形式予以指示。它是用一定的象征表示自己的一个非理性生命过程。精神分析医生的任务可能是带着他能提供的一切帮助支持这一过程。在这种情况下，对象征的了解是不可或缺的，因为正是在它们之中意识与无意识内容的统一达到完美。从这一统之中出现新的情势和新的意识态度。因此，我称对立面的统一为“先验功能”（ transcendent function）。像这样把人格发展至整体很可能就是声称不止为纯粹症候治疗的心理治疗的目标。1）L《心理类型》，“象征”的定义；同时参见第257页及其以后页。在《荣格选集》中，“统一的象征”代替了先前的译法“调和的象征”（ reconciling symbol）。英编者
• 心地

  2020-12-01
  另一个同等重要和清楚定义的形象是“阴影”。与阿尼玛一样，它要么显现为合适人选身上的投射，要么像这样具体化在梦中。阴影是与“个人”无意识（相当于弗洛伊德的无意识概念）相符的。再次与阿尼玛一样的是，这一形象经常得到诗人与作家的描述。我在此仅提两个特别典型的描写：浮士德一靡菲斯特（ Faust-mephistopheles）和霍夫曼（E。 T A Hoffmann）的《魔鬼的迷魂汤》（ The Devil s Elixir）。阴影使主体拒绝承认有关自己的一切人格化，但又总是或直接或间接地将其强加于己一比如，性格的低级特征及其他不能并列成立的趋势无意识自发地将梦中的某些为情感所调和的内容人格化，这一事实是我为什么把这些人格化的表现纳入我的术语之中，并把它们陈述为概念的名称的原因。除这些形象之外，还有一些其他形象，它们不如这些形象常见和突出，不然它们就已经有了诗意的及神话的陈述。比如，我将仅仅在此举出最著名形象之列的两个例子，英雄和智慧老人的形象。一旦意识进入一种病理状态，所有这些形象便会自主地闯人意识之中。就阿尼玛而言，我特别希望大家关注尼尔金所描述的病例。现在，值得注意的东西是这些形象显示出与诗学、宗教及神话陈述有种种显著联系，尽管它们绝非与事实有关。换言之，它们是类推的自发产物。
• 心地

  2020-11-30
  关于元素体的观念是古老的，遍及全世界。正如无数的神话和民间传说以及诗歌所表现的那样，它们存在于水、气、土、火之中，动物和植物之中。不仅是在神话传说中，而且在现代人梦幻的形象中，这些观念都展现出惊人的相似性。由此我们推导出，或多或少有一些永恒不变的要素潜藏在这些意象当中，这些要素总是以相似的方式到处表达它们自身。深度心理学的研究表明，心灵自发的、神话创造中产生的意象（ Images）和形象（ figures），不应该被理解为只是纯粹的对外在客观现象的复制和解释。它们也是内在心理事实的表达，因此可以看作是一种心灵的自我表征（se representation）。这种观点也可以应用于元素体的观念，接下来我们就要考察阿尼玛有没有、是以什么样的方式呈现在这些意象中的。广泛的材料调查在这里是不可能的，我只能给出几个例子，在这其中讨论一些我以为在这篇文章中是重要的方面。这就是为什么在所有元素生命体（ elemental creatures）之中，（巨人、侏儒、精灵等）我正在单独考虑那些女性性别或者她们与男人的关系，才可能成为阿尼玛的表现物。因为阿尼玛，众所周知，代表了男人的女性人格成分同时也是他对女性一般特征的意象，也就是说，是女性原型。
• 无力的番茄

  2018-11-13
  虽然原始人对显在之物的客观解释不太感兴趣，但是他们有一种迫切的需要——或者更加准确地讲，他们的无意识心理有一种无法抗拒的欲求——把一切外在的感官体验同化为内在的心理事件。原始人并不满足于仅仅见到日出日落；这种外在观察必定同时为一种心理事件：有自身规律的太阳必然代表某一位神明或者英雄的命运，因为他最终唯有留存于人的灵魂之中，别无他处。一切被当作神话的自然过程，比如冬夏季节的交替、月亮的阴晴圆缺、雨季的来临等，在任何意义上都绝非这些客观事件的寓言；相反，他们是心理的内在的、无意识的冲突事件的象征表达，心理经由投射变得与人的意识相连
• 杨熙

  2018-03-21
  There are as many archetypes as there are typical situations in life. Endless repetition has engraved these experiences into our psychic constitution, not in the form of images filled with content, but at first only as forms without content, represent- ing merely the possibility of a certain type of perception and action. When a situation occurs which corresponds to a given archetype, that archetype becomes activated and a compulsive- ness appears, which, like an instinctual drive, gains its way against all reason and will, or else produces a conflict of patho- logical dimensions, that is to say, a neurosis.
• 杨熙

  2018-03-21
  This confrontation is the first test of courage on the inner way, a test sufficient to frighten off most people, for the meeting with ourselves belongs to the more unpleasant things that can be avoided so long as we can project everything negative into the environment. But if we are able to see our own shadow and can bear knowing about it, then a small part of the problem has already been solved: we have at least brought up the personal unconscious. The shadow is a living part of the personality and therefore wants to live with it in some form. It cannot be argued out of existence or rationalized into harmlessness. This problem is exceedingly difficult, because it not only challenges the whole man, but reminds him at the same time of his helplessness and ineffectuality. Strong natures—or s...
• 杨熙

  2018-03-21
  True, whoever looks into the mirror of the water will see first of all his own face. Whoever goes to himself risks a con- frontation with himself. The mirror does not flatter, it faith- fully shows whatever looks into it; namely, the face we never show to the world because we cover it with the persona, the mask of the actor. But the mirror lies behind the mask and shows the true face.
• 杨熙

  2018-03-21
  True, whoever looks into the mirror of the water will see first of all his own face. Whoever goes to himself risks a confrontation with himself. The mirror does not flatter, it faith- fully shows whatever looks into it; namely, the face we never show to the world because we cover it with the persona, the mask of the actor. But the mirror lies behind the mask and shows the true face.
• Brasidas

  2014-06-28
  对无意识的认同会导致意识的削弱，这便是危险所在，虽然如果人们不“制造”一种认同，他们就无法“认识自己”，但是他们是以一种无意识的方式体验他们对原型的认同，以及为它所支配。因此，在更为困难的情况下，加强与巩固自我比理解与吸收无意识产物远为必要。
• Brasidas

  2014-06-28
  原形——让我们永远别忘记它——是一个存在于我们所有人身上的精神器官。一种糟糕的解释意味着对这一器官的相应糟糕的态度，而这一器官则会因此受到伤害。但是最终的受害者本人便是那位糟糕的解释者（“自注：荣格曾称弗洛伊德为魔鬼”）因此，“解释”应当始终达到这样的水准：原型的功能性意义保持不受损害，以便意识心理与原型之间的准确且有意义的联系能得到保证。...它表征或体现隐晦的原始心理的某些本能性资料，即意识的真实而无形之源。
• 萧木爻

  2013-06-21
  虽然她可能是生活的混沌要求，但是她身上始终附有某种奇特地意味深长的东西，即一种秘密的知识或者隐藏的智慧，最为奇特地对照着她非理性的精灵本性。在这里我要再次求助于已经引证过的作者。瑞德.哈格德称她为：“智慧的女儿” ；博努瓦的亚特兰蒂斯女王有一座极好的图书馆，甚至藏有柏拉图的一本已经失传的书。特洛伊的海伦通过再生，被智慧的西蒙.马加斯从一家提尔人妓院中营救出来，从此伴他行走天涯。先前我之所以刻意避免提到阿尼玛的这一最具代表性的面向，是因为与她初遇往往令人推断出智慧之外的东西。唯有在这一艰巨任务受人正视的时候（注：即与普遍的集体无意识的内容达成妥协。这是融合过程的特定崇高任务。），他才会日渐意识到在她对人类命运的残酷耍弄背后，有一个类似于隐形目的的东西貌似代表了对生活法则的出众认识。揭示更深层次意义的，正是最出人意料、最令人恐怖的混乱之事。这一意义被人认识得越多，阿尼玛的冲动性和强迫性就会失去得更多。渐渐地，阻止混乱泛滥的防波提被筑了起来，意味深长与索然无味两相区隔。当意义与非意义不再相同时，混乱的力量便因它们的萃取而削弱；于是意义被赋予内涵的力量，非意义被赋予无意义的力量。这样便出现了一个新宇宙。这并非是医疗心理学领域的一个新发现，而是一个古老的真理：从人类经验的丰富之中诞生了一个训谕，一个父辈可以传递给子辈的训谕。在精灵的本性之中，智慧与愚蠢显现为相同之物；只要它们是由阿尼玛表达，它们便是相同的。生活是同时疯狂和意味深长的。每当我们不对一个面向进行嘲笑而对另一个面向进行猜测时，生活便会相当索然无味，以及一切都被简约到最小限度。这时既几乎没有意义，也几乎没有非意义。在人们思考它的时候，什么也没有意义，因为没有人思考的时候，也就不会有人解释所发生之事。解释仅仅是为了那些不理解之人；唯有那些我们不理解之物才有意义。人类在他不曾理解的世界苏醒过来，这便是他设法解释...
• 向阳（闭关中)

  2022-11-01
  它们是心理的内在的、无意识的冲突事件的象征表达，心理经由投射变得与人的意识相连——换言之，反映在自然事件之中。投射如此重要，以致数千年文明的洗礼才把它在一定程度上与外在对象相分离。
• 向阳（闭关中)

  2022-11-01
  因为它告诉我们，就集体无意识的内容而言，我们是在处理古代或者——也许——原始形态，换言之，在处理远古时代以降业已存在的普世形象
• 向阳（闭关中)

  2022-11-01
  个人无意识的内容主要为人们所谓的带感情色彩的情结（feeling-toned complexes）；它们构成心理生活的个人及私人面向。另一方面，集体无意识的内容众所周知是原型（archetype）。
• 向阳（闭关中)

  2022-11-01
  无意识的表层或多或少是个人性的；我称之为个人无意识。但是个人无意识有赖于更深的一个层次；这个层次既非源自个人经验，也非个人后天习得，而是与生俱来的。我把这个更深的层次称为集体无意识。我之所以选择“集体”这一术语，是因为这部分无意识并非是个人的，而是普世性的；不同于个人心理的是，其内容与行为模式在所有地方与所有个体身上大体相同
• Brasidas

  2014-06-28
  对无意识的认同会导致意识的削弱，这便是危险所在，虽然如果人们不“制造”一种认同，他们就无法“认识自己”，但是他们是以一种无意识的方式体验他们对原型的认同，以及为它所支配。因此，在更为困难的情况下，加强与巩固自我比理解与吸收无意识产物远为必要。
• Brasidas

  2014-06-28
  原形——让我们永远别忘记它——是一个存在于我们所有人身上的精神器官。一种糟糕的解释意味着对这一器官的相应糟糕的态度，而这一器官则会因此受到伤害。但是最终的受害者本人便是那位糟糕的解释者（“自注：荣格曾称弗洛伊德为魔鬼”）因此，“解释”应当始终达到这样的水准：原型的功能性意义保持不受损害，以便意识心理与原型之间的准确且有意义的联系能得到保证。...它表征或体现隐晦的原始心理的某些本能性资料，即意识的真实而无形之源。