性与理性

• 阿禾

  2019-02-20
  古希腊人对性的问题也并不缄默。他们有许多花瓶上的画(包括那些最具艺术性的)，以及存留至今的一些文学作品，特别是阿里斯托芬的喜剧，即使按照今天的标准来看，都是很下流的。性爱女神阿佛洛狄忒当然公开受到崇拜，并且每个雅典家庭门前都有一座阴茎直立的赫尔墨斯雕像。古希腊人对一些今天看来是滔天之罪的行为也予以容忍，包括对変童关系;事实上，除了乱伦(请想一想俄狄浦斯)、重婚以及相当于干预其他公民对其女人之贞洁的产权外，那里很少有性违法的概念。男人赤身裸体并不丢人;尽管男子外出通常着衣，但他们在摔跤以及从事其他体育活动时都赤身裸体。那时的舞女会表演脱衣舞。8雕塑上表现的男神和女神也都裸体，并且人们认为这些神的性生活都很积极主动。宙斯是通奸者、强奸者，而且还喜好娈童，但是不应当强调这些，因是更讲道德。这是古希腊自然主义世界观的众多标志之、不为古希腊人对他们的神的看法似乎一直是神比人更不讲道德
• 阿禾

  2019-02-20
  古希腊男子的社会生活是同其他男子或者是同一些高级妓女(她们在社交上、艺术上甚至智识上都要比受尊敬的妇女更有成就)一起度过的，这些妓女被称作 hetairai(意思是女性“伴侣”)。6除了经济赡养外，丈夫对自己妻子的法定责任就限于个月有几次性生活，以及不把另一个妇女带进家中。除此之外，他可以随心所欲，在任何地方寻求性快感，只是不能同另一位公民的妻子或女儿。他可以纳妾，这意味着他要提供资助，换取排他的性权利，但任何一方都可以自由地终止这种关系，并且不给这个男子带来对这位妇女或对在这种联合中出生的任何孩子任何法定责任。7他也许会光顾许多男妓和女妓，可以在性的方面使用他的男女奴隶，或者诱奸青春期的学龄男孩。无论男童女童也都经常成为性的对象;当时没有独立的虐待儿童的概念，但是性虐待公民的孩子，就如同诱奸公民之妻和女儿一样，会受到制裁。雅典以及其他古希腊城邦都有大量奴隶和外邦住民，这些人很少有什么性权利。
• 阿禾

  2019-02-20
  部分由于妇女(更准确地说，是女孩)缺乏教育，部分也由于典型婚姻中配偶之间的年龄差别很大(妇女会是十来岁，而男子则在三十上下)，此外还有部分原因是男性对妇女一般都持某种鄙视态度，因此，一般认为妇女不大适合做男人的伴侣;妇女甚至不同丈夫一块就餐。也由于这些原因，男童的学前教养都委托给了男性家庭教师，并且，无须多说，学校(健身学校)也只对男孩开放。还是由于同样的原因，再加上对女孩婚前贞洁以及妻子忠实的关切，古希腊男子认为应当把妇女限制在家中，只有偶尔的宗教和其他特别场合除外。
• 阿禾

  2019-02-20
  尽管有这些告诚，以及一个进一步的告诚，即下面描述的只是一些趋势，忽略了许多例外，却还是可能构建相当不错的、古希腊人对性的态度。这种态度，如果同犹太的、基督教的以及维多利亚的标准相比，是放任的，只是对公民阶层的妇女例外。从技术上看，古希腊有一种单偶制的、重男轻女的文化，并且对“值得尊重的”妇女，也就是公民家庭的妇女，也有一种根深蒂固的双重标准，这种标准要求妇女但不要求男子一婚前保持贞洁，婚后保持忠实。(早期社会的特点之一就是，通奸是对丈夫的侵犯种非常严重的侵犯但不是对妻子的侵犯。)很突出地，妇女被认为在智力上和性格上都要低于男子，不许她们上学，不许拥有土地，并且不许参与城邦的政治生活。婚姻是包办的，婚姻实际是未来的丈夫与未来新娘的父亲之间的一个合同。甚至妇女在生育中的作用也受到贬低;当时的一种流行观点是(男人的)精子是人类的种子(英文中的精子这个词就是从希腊文“种子”这个词中来的)，而子宫仅仅是种子生长的土地。り孩子为什么常常像母亲，解说也很容易，因为古代长期的信仰都是获得性特点和生活经验可以遗传，例如在《圣经》中雅各( Jacob)与拉班( Laban)的故事就说到，母羊在受孕时看到了几束光，因此生下了几头有花纹的羊羔。5)
• 阿禾

  2019-02-20
  也许如此;但还有另一种可能性。这就是，易性癖以及男同性恋的阴柔之气或过分阳刚之所以令人震惊，这是同我们对伪装的深刻焦虑相联系的。要在这个世界上有效生活下去，我们需要假定人和事都具有稳定的同一性。某人也许会改变其服装来改变其同性，这种想法就违背了这一假定。这种方法是太容易理解了。它与稳定的预期不一致。这就如同一个老人打扮成儿童就可以把自己变得年轻一样。
• 阿禾

  2019-02-20
  构建主义性态研究者特别着迷于研究易装癖和易性癖(性别烦躁)的个案，即那些性与性别发生分歧的(未知性格形成学)案件。(18)易装癖者想穿女人服装，使用女人化妆品，并且行为举止也都像女人一典型的女人，尽管通常只是部分时间如此。但是，易装癖者对自己有男性阴茎并不反感;并且尽管有许多易装癖者是同性恋或双性恋者，但大多数都还是异性恋者。易性癖者则不同。易性癖者可能是男子，也可能是女子，他/她们感到身体不对劲。男易性癖者想成为女子，而女子想成为男子。两者因此都想改变他/她们各自的外部性器官。
• 阿禾

  2019-02-20
  福柯并不否认男女之间有生物学上的差别，也不否认人们在性偏好上有深层的分歧，比方说有些男子就更偏好男子而不是女子作为性对象，而有些女子则更偏爱女子而不是男子作为性对象。福柯的要点在于，附加在这些差异上的意义都是社会的、文化的，并且是可以改变的，而不是像我们倾向于不加反思地予以确信的那样，是自然的、固有的、不变的。左撇子与习惯用右手的人之间有差别，这是一种生物学上的差别，但这已不再是一种重要的社会差别，因为我们已经最终认为，一个人是更习惯用左手还是更习惯用右手无关紧要。福柯论辩说，社会不再需要区分男子和女子的性态(马斯特斯和约翰逊也这样认为)，或者是区分同性恋和异性恋的性态。对于古希腊人，以及在更低程度上，对于现代希腊人以及其他继承了地中海文明的人来说，阴茎的插入，这种男子性冲动的表现要比性对象本身更为重要。典型男子的标准就在于他是插入者，而不是被插入者。至于一个人的阴茎插入的是什么，是阴道或是男子的肛门或是女子的肛门，都是次要的，就如同一个人习惯用左手还是用右手写作，这一点比起他能否写作是次要的一样。(因此，古希腊人没有用来表述同性恋的语词;他们对于交媾者是同性还是异性也没有多大兴趣;这就不奇怪了。更宽泛的要点在于，古希腊人没有把性道德化;把性态当成一个道德范畴，这种观点是一个创造，而不是发现出来的。而且，古希腊人也不把性的问题医学化或是心理学化;这都是到了维多利亚时代，人们才这样做的。
• 阿禾

  2019-02-20
  赫伯特・马库塞在《爱欲与文明(12)中则把弗洛伊德颠倒过来了。在关于人的性发育不同阶段压抑的作用甚至压抑对于文明的不可或缺等问题上，马库塞在描述层面上赞同弗洛伊德;他只是把这一标志颠倒过来了。因为与弗洛伊德不同，马库塞认为文明很糟糕，应当推翻。因此，如果婴儿的多种反常不是受到成人的压制，而是允许其繁荣发展，会是件非常好的事;性革命是政治革命的先行者。在这些命题中，你瞥见的不仅是浪漫派诗歌(例如华兹华斯的不朽颂歌《先知赞》3)生下的革命婴孩，而且还可以看见1984年》中表述的最著名观点，即性爱会破坏总体主义的秩序。
• 阿禾

  2019-02-20
  一弗落伊德有关性的著述中的规范维度也一直既有影响也有争议。尽管他的观点在前提和术语上与天主教会有天壤之别，但在他看来，世界上只有一种形式的成熟人类性态，即在一个稳定的单偶制框架内的阴道性交。成熟的性态要求压制儿童的各种反常特症一性乱伦的、自恋的、自慰的、口腔的和门的反常。成人自慰、同性恋或其他方式表现出他的性态还没有完全导入婚内阴道交，因此他是一位有发育障碍的受害人。需要刺激阴蒂才能获得性高潮的女子也同样是受害人。确实，这些恰当的渠道并不足以完全制约性冲动，但是在成熟的个体那里，这种性的滥觞会得到升华，也就是引导到艺术、科学、政治、经济、宗教以及其他非性的创造活动中去了。压抑占据了个人心理的一部分，但这种代价是必要的。因为压抑就是文明。
• 阿禾

  2019-02-20
  但弗洛伊德真正有关性实践以及性问题的著述很少，0并且他对科学之性学的影响并不在于他在自己著述中勾勒的具体理论，他的理论大多没有支撑的根据或已经被否证了，他对科学之性学的影响在于他强调了早期儿童的重要性，特别是父母对孩子行为以及个性发展包括性偏好发展的重要意义。儿童发育生长今天仍然是性心理学和精神病学调查的焦点。例如，生物学家认为理解同性恋的关键是激素和基因，而大多数心理学家和精神病学家认为关键在于儿童与父母的关系以及儿童的社会环境的其他特征。
• 阿禾

  2019-02-20
  传统生物学的另一个分支是运用性生物学研究来治疗性功能失调，最著名的人物是威廉・马斯特斯( Wiliam Masters)和弗吉尼亚・约翰逊( Virginia Johnson)。(8这种疗法的理论兴趣主要在于认为阴蒂是女子性兴奋的中心(其证明是，例如，阴蒂上有比阴道更为稠密的神经末梢)，以及认为，与简单的手工刺激相比性交是一种使阴蒂达到性高潮的笨拙方法。这里的潜在寓意是，就像激进女权主义者不久后指出的，阴道性交，以及女同性恋者以人工阴茎插入阴道这样的模仿性交，对于女子的性满足也许并不至关重要，并且，由于有了人工授精，性交对于生育显然也就无关紧要了。这就打开了一种可能性，即把女子的性满足同她们与男子的性交甚或是同模仿的性交(使用人工阴茎)完全分离开来了，因此也就把妇女同她们对压迫者的依赖中解放了出来了
• 阿禾

  2019-02-20
  第五，最直接不利于自由主义的是一个医学发现，即没有性高潮，妇女也能受孕，这一发现推翻了上千年的正统信仰。这一发现再次强化了古老的“双重标准”，它直接鼓励的是贬低女人的性快感，从而间接地使男子和女子与性高潮的相应关系不对称了;男子和女子已不像先前认为的那样相似了。
• 阿禾

  2019-02-20
  先前除了在学圈子里，基本为人们忽视的儿童性态的最典型表现一自在维多利亚时期被科学“发现”了，认为它会造成意志力薄、精神错乱、犯罪、体弱、同性恋、早逝、不育以及(当并非不育时)后代畸形。遣责自慰并不是新鲜事。对于正统天主教来说自慰一直都是一种致命的罪孽，因为这是一种非婚姻的、非生育的因此是“不正常的”性行为。事实上，由于自慰比强奸距离婚姻的、生育的性行为更为遥远(因为强奸毕竟还可能生孩子)因此，在传统的天主教看来，这是更坏的罪孽。(4)但是，维多利亚时期性学主要感兴趣的还不是罪孽。它反对自慰首先是出于学的理由，因为自慰可能削弱整个种族的力量，因此它引起的关注势必更为宽泛，而不仅仅是关注个别儿童，只是基于这一点才有了道德上的反对。
• 阿禾

  2019-02-20
  如果说阿奎那这样的中世纪天主教神学家所教授的性伦理非常严厉，那么当时的性实践却很不同。纳妾、卖淫、通好、私通以及同性恋，甚至神职人员中的姘居和同性恋情况，也都非常普遍，而教会和国家很少干预。(阿奎那甚至试图以卖淫是安全阀来为卖淫嫖娼正当化。)这种理论与实践的分裂使宗教改革时期的新教神学家一方面布道说，婚姻中的性行为从本质上看并没有什么下流之处，而另一方面又遣责罗马天主教教会神职人员和信徒的淫乱放荡。当清教徒在英格兰、日内瓦、荷兰、新英格兰以及其他地方掌握政权之后，他们镇压婚外性行为，包括私通、通奸、纳妾、同性恋以及卖淫嫖娼，其严厉程度在天主教国家是前所未闻的。因此，尽管在理论上天主教神学家要比新教神学家更为严历，但是在实践上新教神学家(特别是清教神学家)更为严厉。
• 阿禾

  2019-02-20
  然而，现在假定，你同基督徒一样认为(也就是同犹太人和穆斯林一样认为，但是传统上看，基督徒对性态的操心最多)，人是按照上帝的面目创造出来的，而上帝又是至善、至强、至知的那么结果就是，人在生理和行为上与动物相似标志了人对原初孕有的堕落，而不是从这个基础之上人通过智力在一定程度上逐步升华了自己。性的特点一一甚至在很大程度上是具有决定意义的特点一一是非自愿的生理痉挛、是这种痉挛之前以及与之伴随的强烈情感、是性器官与排泄器官比邻以及人类性行为与其他动物的性行为令人吃惊的一如果在某些方面是表面的一一相似，这些特点使得性对于许多基督教传统的、很有思想的观察者来说似乎就是我们的动物本性的一部分，而不是我们神性的一部分:也就是堕落的那部分。这距离“性最多也是一种必不可少(对于人类种族的延续必不可少，并且早先的一些基督徒认为为了种族延续而支付这个代价也太高)的邪恶”的观点，距离“非生育的性行为与贪食一样，都是一种绝对的邪恶”的相关观点，并且当对这种邪恶一这种动物性一的强调超过了必要之际，距离赞美独身和童贞是比婚姻更神圣的状态的观点，也就仅有一步之遥了。
• 阿禾

  2019-02-20
  《法律篇》没有质疑《会饮篇》的中心信条，即一个男子与他人的主要情感关系应当是与男子，而不是女子;但是在《法律篇》中，《会饮篇》中苏格拉底已经质疑过的这种男性之间的身体关系已受到了禁止(实际上更早《理想国》中就禁止了)。正是在柏拉图这里，我们第一次遭遇了对于人类生存来说性愉悦是一种可质疑的善、甚至干脆就是一种恶(a)的观念;遭遇了(与此相关的)区分爱和性的努力，以及区分“自然”与“非自然”、生育和不育的性行为的努力;还遭遇了因为不育而把同性恋作为一种“非自然”类型的分类。
• 佢自己會諗辦法

  2013-10-02
  我承认，在提出这几点时，我既把设计刑事惩罚的角色让位给报应主义，也忽视了哪怕是一个执行非常不得力的法律对行为也会有的那种（可以推定是温和的）影响。但是，当以一种歧视的方式执法时，其社会成本会抵消后面这一点。在性法律执行上，歧视看来是其根本。谁能想出，自奥斯卡•王尔德受审以来，一个世纪中有哪位同性恋显要人物—即使他招摇自己的同性恋—因为从事同性恋而被起诉过？
• 小陈爱吃鱼_

  2022-01-13
  愉悦是理性思考的障碍，并且愉悦的东西，例如性的悦，越是人愉悦，当沉漫于其中时，就越不大可能有任何思考。——亚里士多德《尼各马克伦理学》
• 阿禾

  2019-02-20
  古希腊人宽容同性恋性态，但这种宽容不延及女同性恋，古希腊人认为女同性恋不自然，让人憎恶;这种宽容(原因却不清楚)也不延及口交，尽管，如果我们根据花瓶画来判断，无论在异性恋还是在同性恋关系中，肛交都是当时的一种常见的、平淡无奇的做法(我们还会看到在地中海文化中，这一特点会不断出现)。古希腊人对女同性恋之反感可以理解为这是男性生殖器中心观的一种必然产物。在古希腊人看来，正常的性态是男性的欲望位于舞台中央，无男性参与的性活动则没有任何空间。就像我在前面提到的，古希腊人也不赞同成年公民之间的同性恋关系，因为这些关系让某个公民扮演了一个不合适(作为一个公民)的角色，成了一个被插入者。这也许是苏格拉底在《会饮篇》中倡导强调童贞的同性关系的另一个原因，令古希腊人惊奇的是，这部著作强调的是成人同性恋关系，而不是娈童关系。
• 佢自己會諗辦法

  2013-10-01
  “即使在一个宽容的社会里，同性恋的生活前景—当然不是每个人都如此，而是平均说来—都，特别是对男同性恋者来说，要比其他方面都完全一样的异性恋者的生活前景更为黯淡，这个结论用来指“同性恋者”—通常是有男同性恋者—的词，快乐者，染上了一种反讽的色调。”