导读德勒兹《差异与重复》

• 圆圆

  2024-04-08
  现在，我们在这个层面得到了一种对时间的构想，在其中，习惯在过去的基础上预期着未来。只要足够多次见到了AB序列，当我们见到A的时候，就会预期一个未来的B。所以，习惯给出了一种过去和未来间的关系。在何种意义上这是一种时间的综合？关于我们对时间的知觉，休谟说道：“因为我们可以观察到，在我们的心中有一种知觉的连续相继（succession），所以我们总是会具有时间的观念”（Hume2000：1。2。5）。习惯系统化了这种相继，将它转换成一种时间的综合，从而产生出了过去实例的领域以及未来预期的范围。这不仅是一种相继序列，而是某些印象（以一种质的方式）被保留下来，而其他印象则在被保留印象的基础上得到预期。因此，我们得到了这样一种时间模型：过去的维度被保留着，而未来的维度则在当下之中得以预期。
• 圆圆

  2024-04-08
  那么时间是如何出现的？首先要注意，在宇宙根据时间被组织起来之前，它已经在运动了，尽管这是一种“无序”运动。因此，运动并不依赖于在它之后出现的时间。事实上，蒂迈欧相信时间植根于那些宇宙中最完美的元素，即天体。天体以何种方式形成了时间的根基？诸行星以一种有规律的方式运动，这就把时间与度量联系在了一起（在德勒兹的例子中，一颗星的出现代表着牧羊时刻的到来）。
• 圆圆

  2024-04-08
  对于第一个问题，我们可以给出一个纲要式的回答：康德直观理论的结论为时间不再是事物彼此相继的一种样式（mode），相反，相继是时间向我们呈现时的样式。实际上，对康德来说相继只不过是我们组织时间的一种方式。德勒兹延伸了这一点：时间不能由相继来定义，因为相继仅仅是时间的一个样式，就像共存是时间的另一个样式。大家可以看到康德把 事情安排为一种简单的分配：空间一共存，以及时间一相继。康德告诉我们时间有三个样式：绵延或持存、共存，以及相继。但这三者中的任何一个都无法定义时间，因为我们不能用事物的一个样式来定义这个事物。（L14/03/78）由此，康德把时间视作一种与知性完全不同的能力，时间不再只是相继的衍生物。应当这样说，相继是一种为时间赋予秩序的方式。这便开启了新的思路：时间的空洞形式，一种先于相继的时间。德勒兹采纳了这种构想进而主张，习惯的相继结构和记忆的共存结构，两者都只是同一个潜藏的时间的纯粹形式的样式。
• 僵尸舞池

  2022-04-29
  1.7 永恒轮回……永恒轮回看起来是一个检验——我们是否能够承受魔鬼所说真理的至高重量？Q这究竟是为了检验什么？羔羊和猛禽从不同的分布出发来看待世界：前者依照定居分布，后者依照游牧分布。尽管在这个例子中可以直接区分两者，但就一个具体情形而言，很难辨别它究竟是被定居分布还是游牧分布统辖。A正是永恒轮回让我们能够区分这两个类别。只有那些纯粹肯定的存在者，那些没有与它能做什么相分离的东西，才能真正意愿一切的重复，这种重复构成了它的本质。那些无法肯定这点的存在者，其根基并不是差异的肯定领域，相反，就像羔羊一样，他们植根于定居分布之中。他们在能够做什么和已经做了什么之间所作的区分（也就是设定能动性），意味着他们作为施动者并不等同于他们的行动。因此，对羔羊来说，设定自身的回归与设定所有存在物的回归并不同一。A故而，永恒轮回使得我们能够把“万物‘存在’的最高形式”（DR 41/51）与那些其实并不存在的存在物区分开来（因为定居分布作为一种理解世界的方式并没有牢固的根基）。如此，它就使得我们能够描绘哪些事物是真正存在的，而不是止步于次生效果，就像羔羊的态度之于猛禽的态度那样的次生效果。
• 僵尸舞池

  2022-04-24
  2.10 弗洛伊德的第一种综合…就像印象的收缩导向了对主体的建构一样，这里对自由流动能量的绑缚建构了一个得以支撑快乐原则的系统。所以，对德勒兹来说，对能量的绑缚就是一个建构主体的过程，而快乐原则就像一种运作于此过程之上的主动综合：“让分散而弥漫的光感兴奋再生于其身体的某一优先表面，一只动物便为自己形成了一只眼睛。眼睛绑住了光线，眼睛自身就是被绑缚的光线”（DR 96/120）。德勒兹的要点依旧是：对兴奋的整合和收缩构成了自我，而自我就是这些兴奋。这就是为什么德勒兹认为这些进行收缩的自我是“自恋的”。在某种意义上，它们所关联到的东西就是它们自己，或者说，它们关联的是自身的图像，这种图像以其所绑缚的兴奋为形式。因此，这一绑缚的运动在与其自身的自恋关系中得到了满足。就此而言，自恋的自我由绑缚过程所建构这一结论，平行于第一种时间综合中，与符号而非客体相关的自我由收缩的习惯所建构这一论断。所以，就像心跳一样——它在我们的世界中呈现为一种符号，与心脏自身的运动并不类似，构成自我的对兴奋的绑缚也并不与客体直接相关，而是与它们自身的图像相关。因此，并不是快乐让习惯出现，仿佛习惯是对愉悦之物的不断重复，而是习惯的存在导向了快乐的产生。…
• 僵尸舞池

  2022-04-21
  无论德勒兹是在批评之前的哲学家，还是在开辟某种逃逸的契机，他对其他哲学家的评述总是引经据典。因此，如果对哲学史不够熟悉，《差异与重复》在读者面前就会成为一个充满跳跃、断裂、无效推断的，总是诉诸权威的文本。而且，即使相当熟悉哲学史也未必足够，因为德勒兹的哲学兴趣偶尔会聚焦在一些边缘概念上。
• 僵尸舞池

  2022-04-21
  一方面，德勒兹广泛地批评了主流的哲学传统，他论证说，如果我们只在同一的基础上理解差异，最终会误解世界的本性和哲学的事业。柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、莱布尼茨、康德，乃至海德格尔以及20世纪的现象学传统，都被囊括在他的批评之中。对立于上述这些哲学家，德勒兹发展了另一种哲学构想作为替代，他援引了一个潜藏的思想家传统来实现这一构想——这些思想家试图从所谓表象/再现（representation）的结构中解脱出来，即使他们做得不够彻底，但也进行了局部的尝试。（representation这个概念是《差异与重复》的批判核心。在哲学传统，尤其是康德哲学中，我们通常把它翻译为“表象”。但如果强调“re”的层面，就翻译为“再现”。两个译法根据语境选取，请读者留心。——译者注）
• 僵尸舞池

  2022-04-21
  进入德勒兹的文本会有不少的挑战…更根本的理由在于，基于他自身的哲学，德勒兹不信任那些能够轻易交流思想的其他写作形式，因为那些形式可能只是单纯强化了我们的常识，而非帮助我们进入真正的哲学探究。如果哲学必然要挑战我们的常识，那么它就不得不以这种方式被书写：它迫使我们绞尽脑汁，迫使我们驻步沉思。
• 音谬论

  2021-12-18
  这样的结果便是，如果万物都是静观，那么对时间的组织虽然是主观的，但所有时间都是有组织的。根本上，世界之构成更像一个诸多节奏以不同音调共存的领域，而非一种单纯的相继。
• Micah

  2021-07-26
  因此，微分是本体（即只能被理智思考之物），是现象的来源（现象是在直观中显现之物）。微积分给出了一种方案，它能解释未规定的元素如何可以在交互关系中获得其规定。既然关系也存在于数学之外的其他领域中，那么微分学“应当具有一种普遍的意义，它意指一个复合的普遍整体，其中包括了问题或辨证理念，对问题的科学表达，以及解决场域的创立”（DR181/229）。如我们所见，理念由其元素间的微分关系所构成。就此而言，德勒兹认为“理念即复多（ multiplicity）。它们是那些在自身中尚无规定的元素间的相互关系。
• Micah

  2021-07-19
  与前两点相关，德勒兹的第三点批评指出，黑格尔用来结合特殊和普遍的观念，即对立（ opposition），太过粗糙而无法恰适地描述世界。“对立来自对一个精致场域的粗糙切割，这个场域本身充满了重叠的视角、交流的距离、分和不一致、异质性的潜力和强度”(DR50/61）。也就是说，德勒兹认为，单纯依赖一种对无限和有限之区分的重新理解，并不足以提供那些我们需要的、足以恰当描述世界的精细区分。当然，尽管黑格尔的作品和亚里士多德的作品共享很多平行的结构，但黑格尔也有大量的概念创新。因此，仅仅指出他和亚里士多德共有的平行结构不足以驳斥黑格尔自己的哲学立场。不过，进一步考察黑格尔对这些批判可能提出的回应，就不再是本书所能处理的内容了。
• Micah

  2021-07-17
  一些系统不仅能与其环境发生关联，而且能够把自身从环境中孤立出来。比如说，生命就一个个体化的过程，其中不断有新系统浮现，这些浮现减少了系统中现有的熵：不过，我们在研究蒸汽机时所发现的那些特性，在研究生命的时候其实并不适用[……]因为热力学的模型处理彼此独立的系统，这些系统间的互动可以随意开启或关闭，但生命系统的运作绝非如此。热力学中的特性或者不适用于生命系统，或者它的描述太过宏观而不能揭示生命中真正关键的东西。（ Stewart and Cohen2000）
• 僵尸舞池

  2022-04-24
  0.5 外延和内涵（11-16/13-18）…表象一个客体对于再现性记忆（representational memory）和认知（recognition）来说都至关重要，而这两者都是德勒兹批判的对象。就记忆而言，由于被记起的客体是不在场的，所以表象不可或缺。就认知而言，这是因为它要求我们比较客体的内在表象和客体自身。我们如何结构一个表象？……
• 僵尸舞池

  2022-04-21
  给《差异与重复》这种书撰写一个导论是个多少有些悖论性的任务，毕竟引发理解时的困惑本身就属于该书计划的一个部分。