虚无的意义
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海灵20022023-12-02所有外在的强制手段都无法掌控意识，因为意识本身是虚无，你刚想用手去抓它，它就溜掉了。萨特举例说，意识就像一阵大风，具有无比强大的力量，它刮起了一切，但这个能够刮起一切的大风本身却是虚无。你可以抓住大风刮起的某个物件，但无法抓住大风本身，因为大风逃脱了任何“抓住”。同样，意识可以指向一切、呈现一切，对意识所指向和呈现的对象，你可以看得清清楚楚，但你不可能“借此”“抓住”和控制意识本身。正是由于意识的本性是虚无，所以人的存在只能扎根于虚无，这决定了人的“本性”就是逃脱任何东西的掌控，人的存在“先天”地超越了任何掌控，这证明人的存在“本性”与物的存在恰好相反：不是上帝或是其他什么东西赋予人自由，而是人的“天性”本来就是自由的，人“注定”原本就是自由的。
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MonikaZhang2020-10-11其次，当说意识就是对某物的意识，表明意识自身是虚无。萨特哲学认为，意识没有实体性，因为意识就是显现，它必定是“完全的空洞这使“整个世界都在它之外”。意识是什么？意识清晰得如同一阵风，意识就是向着自身之外的“滑脱”和“逃逸”，把意识构建成意识的，就是这种“绝对的逃逸”。由于意识就是对自身的永恒逃逸，所以意识永远无法变成实体，意识永远无法封闭自己，与自身重合。如果设定意识是个实体，譬如像桌子这样的实体，怎么可能超越自身、向外介呢？当然，作为实体，桌子也可以“介入”，但这种介入只能是外在和被动的，如把这张桌子搬房间，桌子占据了房间的一块特定位置，也可以说桌子的存在介人到房间中。这种介入是外在的、空间的、被动的介入，属于物的介入，与现象学所讲的“意识就是对某物的介”有本质区别。萨特哲学所讲意识的介入就是指意识的虚无化，通过虚无化，世界得以显现，在显现的基础上，人们才能去认识和反映这个如此这般显现出来的世界。
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MonikaZhang2020-10-11萨特运用现象学意向性学说的这条规定要说明的是，人是这样一种存在：他必须介入社会、介入到他人当中去オ能存在，人的存在离不开社会，离不开他人。孤零零的，完全与社会、与他人没有任何关系的人是无法存在的，因为没有任何人的存在只关涉到自己。一个人活在世上，不可能仅仅与自己发生关系。严格说来，仅仅与自己发生的不是“关系”，因为当说到关系，必然指向外界，指向他人。或者说，只有与外界、与他人发生关系，在这个前提下，与自身发生关系才是可能的，オ是有意义的。撇开了与外界和他人的关系，人无法形成“自我”。因而当说到人的存在，就意味着他已经介社会和他人中，意味着他与社会和他人事实上已不可分。在这个意义上，没有“纯粹”的人，当说到人时，他是通过社会和他人来确认自己的。介入不是个人想或不想的问题，无论个人是否想、如何想，他的存在事实上已经介人了。对于萨特哲学，介入不是由个人主观意图设定和决定的。
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MonikaZhang2020-10-11首先，当说意识就是对某物的意识，表明的是，“意识与世界是一下子同时被给予的”。意识不能在“某物”之前存在，不能在“某物”之后存在，不能在“某物”之外存在，意识必须“依附”于“某物”才能存在意识与“某物”不可分。意识不能撇开某物单独存在，意识的本性就是不能“孤零零”地存在。意识无法把自身孤立和封闭起来，它不能是纯粹的自身，它不能像一个“绝缘体”一样，斩断了一切联系，与外界不发生任何关系。意识的本性就是介入，只有“向外”介入“某物”，只有不断地逃离自身，它才能存在。在这个意义上，意识无法成为纯粹的，它一定要“破坏”自身的“纯洁”，其存在一定不能与自身一致。一旦出现这种一致，一旦意识停止向外介，停止对自身的逃逸，变得静止凝固，那就是意识的“死灭”。
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MonikaZhang2020-10-11自由，是人类所有价值的基石，是唯一可以判断人类的所作所为是否正确的终极标准。”存在主义哲学珍视自由，把自由置于至高无上的地位并且坚持只有人才有自由，物没有自由，这是人与物的最根本区别。存在主义强调，惟有自由才能把人与物区别开来，惟有自由才是人区别于物的最根本、最显著的标志，惟有自由才是人与物之间最本源、最深刻的界限。在萨特哲学看来，人与物有本质的不同。人的特征是要在世界上采取行动，把自己的存在不断推向未来，这不仅是因为人有生命，更在于人有“意识”。物是“死”的，不是说物没有生命，而是说物没有意识，没有人所具有的特殊的意识。