中国封建社会

• 夜深歌

  2018-05-08
  由于封建政治的成立，王国及封邑不能不维持其整一,而由一人来统治。为了应付这这种需要,于是为宗法制度中心的嫡庶分别应运而生,确定以嫡长子的身份来承继国土田邑。这是当时所以谓圣人如周公者为百世着想所创立的抑止紊乱及争执的方法。否则封邑领土的完整,封邑人民的治理,赋役的征收,都要发生问题，而影响及封建组织的破坏。
• 夜深歌

  2018-05-08
  以上各家叙说得极为详尽，真像若有其事。但一考其根据，便发现其薄弱可怜。古儒如朱熹，也说过井田制度的疑点，道:“天下安得有个王畿千里之地，将郑康成图来安顿于上?今看古人地制，如丰、镐皆在山谷之问，洛邑、伊阙之地亦多是小溪洞，不知如何指置?”近人如胡适，也说:“不但豆腐干块的封建制度是不可能的，豆腐干块的井田制度也是不可能的。井田的均产制，乃是战国时代的乌托邦，战国以前，从来没有人提及古代的井田制。孟子也只能说:‘诸侯恶其害己也，而皆去其籍。’这是:‘托古改制’的惯技。韩非所谓:‘无参验而必之，’就是这一种。”这是从地理环境上来证明井田制度的荒谬。其次，从古代文献上来看，也可发现其伪造。孟子仅以“雨我公田，遂及我私”为根据，后人又以孟子所说为根据，这种不可靠的情形，已经在上面说过了，胡适也说:“这可见孟子实在不知道周代的制度是什么，不过从一句诗里推想到一种公田制，这种证据已很薄弱了。”
• 夜深歌

  2018-05-08
  第一，我们应该晓得诸侯封国的大小既因爵位的差别而不同。那么，不但卿大夫本身有大小不同，卿有正副之分，大夫有上中下三等，(详第六章卿大夫阶级)小国卿大夫与大国卿大夫在地位上也是有分别的。叔孙日:“列国之卿，当小国之君，固周制也。”《王制》上也说:“次国之上卿，位当大国之中，中当其下，下当其上大夫。小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。”两说相仿佛。卿大夫等级之不同，可以确知。
• 夜深歌

  2018-05-08
  “古者八家而井田，方里而为井，广三百步长三百步，一里其田九百亩，广一步长一步为一面，广百步长百步为百亩。......
• 夜深歌

  2018-05-07
  诸侯不共王职，甚至误叛，自然不为天子所容。此外诸侯互相侵犯，不但私自用兵不敬天子，而且扰害秩序，破坏封建，其罪不小。春秋时诸侯相互侵略，已成为昭彰而频数的事。王室毫无制止能力。二百四十年中，楚师围江，晋以告于周，王叔桓公于是受王命，与晋阳处父共伐楚救江是仅见的事。
• 夜深歌

  2018-05-07
  (a)工役 工役中最重要的莫如为王室筑城。成王时东都——成周便是令各国诸侯各出民役合力筑造起来的。敬王时因周室乱劳诸侯久戍，遣使臣富辛、石张到晋国去劝晋侯合诸侯修成周城。晋人商量的结果，答应了。魏獻子使伯音复命道:“天子之命，敢不奉承，以奔告诸侯;迟速衰序，如是焉在。”这一件事是极可宝贵的材料。筑城的情形也可以看出来。晋侯于是遣魏舒、韩不信到京师去与各国诸侯所遣大夫会合。土弥牟测量城的丈数、高度、厚薄及沟洫的深浅以后，便审度远近，指定取土的地方。并预计所需时日、人工、财用及做工时所需的粮食。最后便根据测量及计算，分配各国所应当担负的修城地段及丈数，写下来交给各国大夫。ー共合力做了三十天オ告完工。 如果诸侯违抗命令，不肯任役出财力，便属抗天子命，不勤王室而有大罪。宋仲几不肯任役，致触怒士弥牟，而将他捕送京师治罪。这事与晋国回答王使，“天子之命，敢不奉承”的语气合观，可以想见诸侯对于役的义不容辞了。
• 夜深歌

  2018-05-07
  据左丘明所说，“诸侯不贡车服，天子不求私财”，金银财物及车是不在贡物之列的。诸侯虽有纳贡的义务，但依礼王室却不应开口向诸侯有所要求。所以天王使家父来鲁求车，使毛伯来求金两事，当时的大史家——孔子，便以讥讽的笔调记下来，左丘明、公羊、谷梁三氏都以同样的见解来解释经文，以为是非礼的行为，天子是无求的。
• 夜深歌

  2018-05-07
  究竟诸侯一共有几等爵位?让我我先不去引用那些纷歧的记载及传说,来烦乱我们的头脑,不妨费些工夫将《春秋》上所有关于诸位的称谓,都摘录下来,按等级分类作表,以为讨论的根据。这样的原料最可靠,这样的研究方法最有事实的根据。
• 夜深歌

  2018-05-07
  异姓诸侯数目虽看不出远逊于同姓诸侯，但以封地的重要性来说却大有歧异，周初所封异姓诸侯不得而详，试以春秋时各国的地理形势来看，便可以看出这种歧异来了。展开地图来看，同姓诸侯中，郑初在陕西西南部(华州)，后徙河南中部(新郑、荥阳等地)。晋在山西中部(太原、平阳等地)。卫在河南北部(卫辉等地）。蔡在河南南部(汝南等地)。鲁在山东中部(泰山、曲阜等地)。滕在山东西北部(济南等地)。曹在山东西南部(曹州、定陶等地）。除了吴在江苏南部(姑苏)长江流域外，其余诸国都在王室附近，黄河上下游之区。土地肥美，河流所经，便于灌溉，宜于耕种，是最好的地方了。 反观异姓诸侯，在河南中部的有许(许昌)，东部有宋(商丘、夏邑等地)，东北部有陈(宛丘等地)。在山东东部的有杞(高密），南部有小邾(滕县)，西部有邾(究州、邹县)，东南有莒(沂州等地），北部有最著名的大国之一——齐国(临淄等地)，陕西的中部有大国秦(汧渭之间)。湖北北部有大国楚(襄阳、荆山、荆门等地）。江苏西北有薛(徐州)。浙江北部有越(会稽)等地。除了宋、陈、许、杞、邾等小国是处于内地的外，大国之在黄河流域的只有齐、秦二国。齐国是姜太公之后，在当时以殊功首封。其余各国，秦近戎狄，是最危险的地方，时常有被侵略的可能。楚、越远处南边，在那时是未开化的野蛮地方。若对待同姓决不能使他们跋涉边地，备尝艰苦，或时常有兵事的危险。这些歧异完全基于维护族人的观念。
• 夜深歌

  2018-05-07
  一民族侵入另一民族，而有其士地人民，同族的人都成为天骄子，享有许多权利，土地的分封，便是最大的权利。一来同是族人，看在祖宗的关系上，自当如此，才不负同族情分。二来以流血得来的领土人民，交与异族人去负责治理，实在不放心。惟有同一祖先的族人才能甘苦相共，不至于有意外的激变。
• 夜深歌

  2018-05-07
  除了奴隶阶级之形成外，周族中还有一显著的变化，酋长成为天子，他的家属族人也成为贵族，成为封邑主。至不济的也成为握有土地的自由民。我们晓得游牧民族天性是好斗的，他们轻视耕作的习气仍然不变。虽然他已经懂得了农业的利益，但仍不尊重它。他们强迫被征服的异族人为他们工作，他们成为主人。一天到晚骑射游荡。疲倦了坐下来，自有人捧上鱼肉及饮食来，只需张口来吃。吃饱了再想其他享乐的方法。但久而久之，游牧民族的一部分人也因环境的改换，不常迁徙，安于逸乐，而放弃了以前的生活，变成了上述的自由农人。——自然他们不是与天子诸侯卿大夫关系密切的贵族，否则也可坐食而役使他人了。
• 夜深歌

  2018-05-07
  ......西朋研究英国经济史的结论也和梅因相同,认为以血统为组织中心的氏族社会,每个族人都是自由平等的。他们的地位都是自由平等的,共同享受公产的利益,共同生活着。他们对酋长的关系,是属于血缘的。首长只是全族的而代表人物而已,他们之间并没有任何阶级的差异。但对非我同类的异族人,便不是这样了。是被认为异类的仇敌的,决不能以自由平等相待遇。遇见时便想他们将要谋杀我们，侵夺我们的财产。所以异族相遇,战争是不免的结果。战争中杀戮异族极其凶残。有时也饶恕了俘虏的死罪,但决不会他们释放,或引以为朋友的,而是以他们为奴隶,与牛马同使他们辛苦操作。
• 夜深歌

  2018-05-07
  在牧畜社会氏族社会里，大家一起去牧畜牛羊，用不着是谁的牛羊，大家全明白这是属于全族的，不是属于个人的或酋长的。酋长不过是全族的代表人而已，并没有经济超越权。到了周代，农业发达，不是氏族社会。以后情形便不同了，一方面为中及居处的固定，将土地划成许多份；一方面为了分治的便利，及分封子弟的缘故，将土地分封给许多贵族，私产制度于是随而发生。
• 夜深歌

  2018-05-06
  ...移徙生活无疑地是游牧民族的特殊生活...
• 寒鲲

  2016-06-04
  我已经说过代耕制才是封建社会的典型生产方式，在这种生产方式之下，公田私田的区别是必须维持的。但这种实物经济终于因商业的进展，货币的运用，而发生了动摇，以至于根本消灭。
• 寒鲲

  2016-06-04
  本国的兵力完全在卿大夫手里，所以只有乞外援的一个办法，然而这时各国国君正自同病相怜，各国卿大夫同恶互济，各相维护，怎能出兵相助？而且卿大夫的心腹密布，往往国书未发，使臣未行，卿大夫的兵卒已环攻公宫了。经过几度的肃清运动，这些失败的例子，使各国诸侯再也不敢妄动，而自取其祸。卿大夫方面也因此而晓得公室的卑弱无用，益发的肆无忌惮了。一天一天的过去，国君方面越来越柔弱可怜，卿大夫方面，越来越强横无忌，毫不相让，最后一幕终于揭开了。
• 寒鲲

  2016-06-04
  然而卿大夫的欲望是不会满足的，无论他们怎样的富强权重，公室怎样的卑弱，除非他们代有诸侯的地位。这最后一幕，当时的诸侯也不是麻木不仁毫无感觉的。不过他们知道反抗也是无用的，所以只得听凭命运的降临。有那稍为有些血气的诸侯，不甘心俯首受宰割，他们便努力地设法自强以去权臣。然而一方面积弱已深，一方面积强已久，觉悟的已经太晚了，终于无济于事，使他们赍志以殁。
• 寒鲲

  2016-05-29
  无论何种社会，都有一定的社会组织与功能，而将转变为另一种社会时，它的社会组织与功能自然也有显著的变化；否则旧的社会不会改变，而新的社会也断不能形成。所以我们想研究某种特殊社会，最好能把握住前一期社会的结构，及其转变蜕化的过程，以至于另一种社会结构的形成。这是最妥当的方法，可免去观察上的许多错误。
• 寒鲲

  2016-06-04
  由于封建政治的成立，王国及封邑便不能不维持其整一，而由一人来统治。为了应付这种需要，于是为宗法制度中心的嫡庶分别应运而生，确定以嫡长子的身份来承继国土田邑。这是当时所谓圣人如周公者为百世着想所创立的抑制紊乱及争执的方法。否则封邑领土的完整，封邑人民的治理，赋役的征收，都要发生问题，而影响及封建组织的破坏。当时圣人所以极力提倡宗法者在于此，当时宗法制度所以盛行于天子诸侯卿大夫阶级，而不甚为庶人所注意者，也由于此。庶人无田邑，所以用不着它，所谓“礼不下庶人”者，礼便是以宗法为基本的祭祀婚丧等制度。庶人用不着讲求这些用以维持封建系统的礼或宗法。