面对现代世界问题的人类学

• 金點點

  2020-07-27
  首先，人类学揭示了被我们视为“理所当然的”、正常的东西归根结底就是我们的文化所特有的约束和心理习惯。人类学帮助我们扔掉偏执，让我们明白其他社会如何以及为什么能够把在我们看来不可思议甚至不能容忍的习俗看成是简单和不言而喻的。其次，人类学家搜集记录下来的现象代表着非常广泛的人类经验，因为这些现象来自数千个社会，它们在几个世纪或几千年间，在所有有人居住的土地上相继产生。人类学的研究有助于从人性中得出我们视为“普遍概念”的东西，可以启发人们想象依然变化不定的演进将会在何种范围内发展，然而人们或许错误地事先认定这些演进偏了向或是异常的。
• 僧庐听雨

  2020-07-05
  “不完美的艺术”这个问题我认为很重要，为了让大家更好地理解，我曾做过很多对比来说明，现在请允许我再做一次。首先，我的态度和我们的社会所采取的态度有很多相似之处，都认为老年人和年轻人对事件的反应不同。老年人一般会把在他们晚年这段时间内进行的历史看作是静止的，相对于他们年轻时的累积历史而言。他们不再积极地参与社会活动、不再发挥什么作用，这样的时期对于他们而言不再有意义。什么也没有发生，或者发生的事情在他们眼里也只有负面的特点。相反的，他们的儿孙却满怀热地－以长辈们已经失去的那种热情－生活在这个时代里
• 丛林宜歌

  2020-05-19
  人类学帮助我们扔掉偏执，让我们明白其他社会如何以及为什么能够把在我们看来不可思议甚至不能容忍的习俗看成是简单和不言而喻的。
• 丛林宜歌

  2020-05-19
  作为第一课，人类学教会我们认识到，当我们将每一种习俗和信仰与自己的相比较时，不管它们在我们看来是如何令人反感或是不合情理，都是一种历经数世纪才实现了内部平衡的某个系统的组成部分，我们无法从这个整体中去除一部分，而不破坏其余部分。
• momo

  2020-01-16
  P66 然而人类学却提出了一种反论。因为除了这些伟大的成就一一它们体现了一种按我们的话说叫作生产本位主义的思想一还有其他负面的东西。同样是这些民族，还有其他民族他们都懂得通过一些消极手段来限制生产率在非洲、澳大利亚、波利尼西亚和美洲，首领、专门的教士或为此组成的治安队，拥有绝对的权力来决定打猎、捕鱼以及野生产品的收集时间和期限。他们对每个动植物物种的超自然支配者”的普遍信仰有助于减少对自然过分索取的行为，因为他们相信这些“支配者”会惩罚此种行为。同样，各种各样的礼仪规定和禁忌使打猎、捕鱼或采摘成为严肃的、后果严重的活动，要求从事的人行为审慎、周到。.......67-68关于经济，人类学给我们的第一个教训就是：不是仅存在唯一的一种经济活动形式，而是有很多；我们无法按照统一标准对其进行归类。从这个角度来考虑问题似乎有些困难，因为在观察所谓落后的、不发达的社会时一比如那些我们与之在19世纪建立起联系时仿佛才突然出现的社会我们忽视了一个明显的事实：这些社会只是我们直接或间接引起的混乱留下来的遗存痕迹。因为正是16世纪至19世纪间对异国地区及其人民的贪梦剥削使西方世界获得了蓬勃发展。所谓的落后社会与工业文明之间的奇特关系是这种工业文明在这些不发达社会身上看到了自己的影响，但并不承认这种影响是消极的。71 很多社会对于自然与文化之间的关系的看法同样也说明了这些社会是抵制发展的。因为发展意味着我们要将文化置于自然之上，而给予文化的这种优先权几乎从未以这种形式被接受一一除了被工业文明接受。也许每个社会都承认这两个领域是有区别的。
• momo

  2020-01-16
  首先，人类学揭示了被我们视为“理所当然的”、正常的东西归根结底就是我们的文化所特有的约束和心理习惯。人类学帮助我们扔掉偏执，让我们明白其他社会如何以及为什么能够把在我们看来不可思议甚至不能容忍的习俗看成是简单和不言而喻的。其次，人类学家搜集记录下来的现象代表着非常广泛的人类经验，因为这些现象来自数千个社会，它们在几个世纪或几千年间，在所有有人居住的土地上相继产生。人类学的研究有助于从人性中得出我们视为“普遍概念”的东西，可以启发人们想象依然变化不定的演进将会在何种范围内发展，然而人们或许错误地事先认定这些演进偏了向或是异常的。.......人类学家希望人们任其自流，相信每个社会的内部逻辑可以在其内部创造出可维持下去的家庭和社会结构，或者也能够从中剔除那些将会产生矛盾的家庭和社会结构，但唯有实行之后，才能证明矛盾是无法克服的。
• momo

  2020-01-16
  最终，对于人类学家来说，对一种完全彻底的客观性的追求只能达到这样的程度，即现象对于个人意识来说只保留一种意义。这正是人类学所追求的客观性和其他社会科学所需要的客观性之间的主要差异。比如，经济学或人口统计学所追求的事实也是比较客观的，但我们并不要求它们对研究对象拥有实际经验，因为诸如价值、经济效益、边缘生产性或极限人口等这些问题没有实际经验可谈。它们只是一些抽象概念，并未涉及个人关系和个体间的实际联系，而个人正是人类学家所关注的社会的标志。在我们的现代社会，与他人的关系仅仅是以一种偶然的、零散的方式建立在整体经验和主体间相互、实际的感知上的。这些关系大多借助于文字资料间接重建而成。我们不再通过口头传说去了解过去这需要与人进行实际接触一而是通过书籍和其他馆藏的文献资料来了解。通过这些书籍和文献资料，评论家们竭力去重建其作者的样貌。现在，我们通过各种各样的中介一一文字资料或行政机构一与绝大多数的同代人进行沟通，我们的沟通手段大大地丰富了，但交往同时也变得不真实了。这种不真实从今往后便成了市民与权力机构之间的关系特征。因间接沟通方式增多（如书籍、照片、报刊、广播、电视）而导致的自主权的丧失和内部平衡的松懈成为通信理论家们担心的首要问题1948年，人们就在大数学家诺伯特・维纳（Norbert Wiener，1894年11月26日-1964年3月18日）0（提出控制论）、约翰・冯・诺伊曼（Johnvon Neumann，1903年12月28日-1957年2月8日），以及信息论的创始人克劳德・香农（ Claude Shannon，1916年4月30日-2001年2月24日）的作品中发现了这些东西
• momo

  2020-01-16
  与研究自然科学的同僚们不同，人类学家唯一拥有的就是这些社会，我们无法创造研究目标，并在实验室中进行研究。我们选定与我们最不相同的社会进行研究，从中吸取到的经验使我们获得了研究人类及其集体行为的方法，可以帮助我们试图弄懂人的思想是如何在各种历史和地理的具体环境中发挥作用的然而，一直以来，无论在哪里，科学解释都是建立在我们可以称之为合理的简化上的。就这点来看，人类学乐意承担这项艰巨的任务。正如我刚才所说的，人类学所选择研究的大多数社会，其规模很小，但内部结构却很稳定。这些异族社会距离观察它们的人类学家是很遥远的。这种距离不仅是地理上的，同样也是精神上和心理上的，它将人类学家与这些社会阻隔开来。这种远离限制了我们的认知。通常我会说，在整个人文社会科学领域中，人类学家的地位可与自然科学领域中的天文学家的地位相比拟。之所以天文学能够从上古时代开始便成为一种科学，是因为在当时尚不存在科学方法的情况下，天体之间的远离让我们采用了一种简化的视角。18
• 北庵

  2018-05-11
  人类学家希望人们任其自流，相信每个社会的内部逻辑可以在其内部创造出可维持下去的家庭和社会结构，或者也能够从中剔除那些将会产生矛盾的家庭和社会结构，但唯有实行（p.63）之后，才能证明矛盾是无法克服的。
• 北庵

  2018-05-11
  ······人类学家并不是建议现代人接受这样或那样的异国人民的思想和习惯。我们的贡献要微小得多，主要表现在两个方面。首先，人类学揭示了被我们视为“理所当然的”、正常的东西归根结底就是我们的文化所特有的约束和心理习惯。人类学帮助我们扔掉偏执，让我们明白其他社会如何以及为什么能够把在我们看来不可思议甚至不能容忍的习俗看成是简单和不言而喻的。其次，人类学家搜集记录下来的现象代表着非常广泛的人类经验，因为这些现象来自数千个社会，它们在几个世纪或几千年间，在所有有人居住的土地上相继产生。人类学的研究有助于从人性中得出我们视为“普遍概念”的东西，可以启发人们想象依然变化不定的演进（p.62）将会在何种范围内发展，然而人们或许错误地事先认定这些演进偏了向或是异常的。
• 北庵

  2018-05-11
  人类社会的第一个需求便是繁殖，即延续。
• Danphy

  2018-04-30
  人们常常以这些社会中的某些社会的非竞争性来解释它们对于发展和工业化的反抗。然而不要忘了我们所指责的这些社会的被动和冷漠可能正是接触所带来的创伤的结果，并非是它们最初的状态。而且在我们看来似乎是缺点、不足的东西、可能正是审视人与人之间、人与世界之间的关系的一种独特的方式。一个例子便可以让我们理解。当新几内亚岛上的人们从传教士那里学会踢足球时，他们热情地接受了这项游戏，但他们并不以战胜对方为目的，他们不断增加比赛场次，一直到每支队伍的胜负一致。与我们的比赛不同，他们的比赛不是以一方胜利作为结束，而是当他们确信不会有败者的时候才结束”
• Danphy

  2018-04-30
  在澳大利亚，铁斧的传入在使劳作和经济活动变得更加简单和容易的同时，也导致了其传统文化的没落，出于一些我们根本无法了解的复杂原因，金属工具的使用导致了与石斧的使用和传播紧密联系在一起的经济，社会和宗教制度的崩塌
• Danphy

  2018-04-30
  农业体现了一种进步，在一定的时间地点内，它提供了更多的食物；它使得人口增长更快，人口密度更大，使社会数量更多，规模更庞大。然而，在其他方面，农业则是一种倒退，农业破坏了饮食制度，从此都是一些高热量却又相对缺乏营养成分的食物，农业的产量也得不到保证，因为只要收成不好，就会发生食物短缺。农业还要辛苦劳作，甚至可能要对传染病的传播负责，回想在非洲，农业的普及与疟疾的传播在空间和时间上就惊人地巧合在了一起。
• Danphy

  2018-04-30
  人类学揭示了被我们视为理所当然的正常的东西归根结底就是我们的文化所特有的约束和心理习惯，人类学帮助我们扔掉偏执，让我们明白其他是社会如何以及为什么能够把在我们看来不可思议甚至不能容忍的习俗看成是简单和不言而喻的。
• 梵子

  2018-01-10
  神话思想不是在概念之间建立联系，而是让天空与大地、大地与河流、光明与黑暗、男人与女人、生食与熟事、新鲜与腐烂对立……如此来建立一种感官的逻辑：颜色、结构、味道、气味和声音。
• 金點點

  2020-07-28
  万一经济学家们忘了的话，人类学可以提醒他们的是人类并非只是纯粹地追求一直生产更多的东西。他们同样力求在工作中满足最根本的渴望：作为个人充分发挥自己的オ干、在东西上刻印自己的标志、通过工作将主观性客观地表达出来。
• 丛林宜歌

  2020-05-19
  人类学家只是在提请每个社会不要认为自已的制度、习俗和信仰是唯一可行的。他们奉劝每个社会不要自认为这些制度、习俗和信仰是势所必然的，就因为它们自己觉得好，也不要自认为可以不受惩罚地将其强加给其他价值体系完全不同的社会。
• 北庵

  2018-05-11
  ······在观察所谓落后的、不发达的社会时——比如那些我们与之在19世纪建立起联系时仿佛才突然出现的社会——我们忽视了一个明显的事实：这些社会只是我们直接或间接引起的混乱留下来的遗存痕迹。因为正是16世纪至19世纪间对异国地区及其人民的贪婪剥削使西方世界获得了蓬勃发展。所谓的落后社会与工业文明在这些不发达社会身上看到了自己的影响，但并不承认这种影响是消极的。表面上的简单和被动并不是这些社会的本征。这些特征更确切地说使我们的初期发展所带来的结果，在把我们的发展从外部强加到这些已经遭到破坏的社会之前，应该让这些社会在自身残存的基础上发展起来并不断壮大。
• Danphy

  2018-05-29
  也许我们都在自己骗自己，相信着一个梦：平等和友爱有一天会充满全世界，同时又不危害到人类多样性。但我们不应该抱有幻想。因为如果为了进步，人们的确需要合作的话，那么在合作的过程中，多样性所带来的的成果便在逐渐统一，而这一最初的多样性恰好能使合作变得丰富和必要。任何进步都是共同游戏的结果，这个共同游戏在多少有点短的时间内可能会引起每个游戏者资源的同质化。如果多样性是初始条件，那么应该承认游戏的时间越长，赢的机会就越小。