西藏的寺与僧

• 阿拉mú罕

  2023-08-27
  在藏人的心目中，人与佛之间，没有一个明确的界限。凡人皆可以成佛，所以人群之中就可能有佛，有菩萨，有罗汉等等。因为按照佛教的宇宙观，佛与人无非为一极大距离之两端而已，在这两端之间还有许多中间的阶层，虽比佛为低，但比人为高。凡比人为高者，我们都可以拜之。所以藏人看见寺庙中的佛像亦拜，看见血肉之躯的活人亦拜，而内地人总觉得不太习惯。但其实一般内地人之于血肉之躯为不能拜，而必须泥塑木雕者方可以拜，亦何尝一定有理呢？ 在大部分藏人心里，他们的那许多高僧活佛，与他们在寺院中所供的佛与神，都是属于一个系统的。我们假如亦用这种眼光来研究他们的僧侣制度，似乎不难把它分成两个平行的系统，无以名之，姑且名之曰修得与生得。所谓修得，是说今世从事修证，得有成就者；所谓生得，是说前世已有修证，故已得成就者。不妨把活佛转世制当作西藏特有 的一种社会制度来看。一位活佛，必有他的寺院产业，和一些人事组织依附在他身上。所以他就成了那个团体的象征，一个法团的代表。你尽管可以怀疑他的活佛身份的真伪，但是他的存在是一个现实的事实。因为他受多少人的崇拜，能左右多少人的理，能代表多少的政治与经济的力量，这些都不容你我否认。西藏很多活佛制度的长成，是先由一位杰出人才来创立了基业，于是有一种传统产生，上追古人，后继来者，只要生长年月能凑合（大致前世圆寂与后世生辰之间总要相隔十个月以上到一年左右），便建立起了一个转世系统。至于其追溯既往，总不免要攀上几位高僧大德，以见重于世，就如列朝建国的帝王都喜欢与尧、舜、禹、汤去拉上一点渊源的作用无异。所以我们在上节关于达赖制度的产生中，已指出这制度的真正的长成，恐怕还在十七世纪的后半，即当第五世达赖的地位已经巩固之后。根据同样的看法，班禅制度的长成，怕决不会早于前者，而很可能的是与前者同时。藏人的社会组织之高度的制度化，与人的因素的次要性有关。譬如以家庭组织言，他们对...
• 阿拉mú罕

  2023-08-27
  一个像三大寺一样集合数千人于一处的大寺，其中形形色色，从贫贱的农奴到富贵的领主，从六七岁的儿童到六七十岁的老人，从不识一字的文盲到熟谙经典的喇嘛学者，实际是一个男性社会的纵剖面。他们到寺院来当僧人，是由于各种不同的社会原因。有的是迫于生计，来解决一部分衣食问题；有的是为了逃差逃债，到寺院里来寻求庇护；有的是代人出家或支扎巴差（即当僧人的差）。总之，不是出于真正自愿，被迫而来的人占相当大的多数。此外，也有自愿到寺庙来觅取一条名利双收的终南捷径的；当然也有出于真正信仰，来学佛修行的，但这样的人只是少数。再从寺庙内部的僧侣分类来看，大致可以分为以下的五类：一、是受各种宗教职业训练，经常出外为群众祈福、禳灾、超度亡魂、参与婚丧仪式等宗教业务的，如熟娴经咒的阿巴，专工背诵、并有特殊训练的盖桑巴、钝桑巴，以及自称能够降神，为人预卜休咎的却杰等等。二、是具有某种专门知识如医药、历算、绘画的人才，以及俦像、雕塑、刻版、印刷等技术的工匠艺人等等。三、是专门从事寺内的体力劳动，为人帮工侍应的杂役等等。这里可以包括被称为“夺陀”的特种僧人，他们大多出身贫苦，从衣着到生活，都不同于一般僧众，且不事静修，专工武技。平时，他们是协敖、格贵的扈从，一旦有事，他们就是寺庙武力的基本队伍。以上大多属于中、下层的僧侣，他们占寺庙内的大多数。四、是各级的寺庙执事，包括行政、司法、财务、总务、经商等方面的人员。虽然这些执事都有一定的任期，并非终生职务，但是由于寺庙规模的庞大，分支机构的众多，很多僧人被长期固定在一类职务之上，成为一个独特的系统。其中少数的上层分子，就是寺院的当权者。五、在这一切之外，还有一类名为贝恰瓦的僧人，可能要占全寺人数的四分之一左右。贝恰瓦，意译为书生，他们是专门学经，按照一套经院制度进修，可以取得格西学位和更大...
• 阿拉mú罕

  2023-08-27
  西藏寺院的规模，无有大于哲蚌、色拉、噶丹与扎什伦布寺的。这四大寺中，扎什伦布寺又自成一个系统，其学程、资历、学业，都与其余三大寺不同。 上述三大寺，都是集合两个及以上的单位组织而成的：这单位名为札仓，我们在前文已比之为学院。札仓是一个可独立的组织，例如上、下两密院，就是两个独立的札仓。哲蚌寺内，现有四个札仓；色拉寺内有三个；噶丹寺只有两个。札仓的规模，极不一致，因为它本身又是由另一种更小的单位组织而成，这更小的单位名为康村。康村之性质，略似宿舍，又似内地的同乡会馆，因为原则上是根据地域来决定一个喇嘛该隶属于哪一个康村的。例如，三大寺中都有一个甲绒康村，凡自内地到拉萨学经的僧人皆属之。（按：甲绒是藏人呼川西金川一带的地名，他们认为从那里起往东便是内地，所以凡属内地僧人，都被归在这一康村之内。）至于康村之规模大小，又极不一致，并有极大的贫富之差。有时在这单位之下，还有一种更小型的地方组织，名为密村，但其组织和性质与康村无异，只是后者的一种分支而已。又札仓规模之最小者，因为人数过少，无须再分康村，所以亦有仅有札仓而无康村之设者。在札仓之上，仅有组织，而无单位名称。藏例称寺院之小者为日初，大者为贡巴，这是通称。如以组织而言，则凡遇两个札仓及以上者，都有 一个委员会的组织，名曰喇吉，意即喇嘛之首脑，是全寺之最高组织。全寺僧众集合的大殿，名为错钦椟康（错即会议，钦是大，楼康是场所，意即大会堂；但普遍都简称为错钦。）这错软每占全寺的中心地位，建筑亦最为庄严伟大，前面有个广场，相当于内地寺院的大雄宝殿。这当然便是全寺喇麻生活之中心。每天早晨有早殿一场，各札仓的僧众都应该在那大殿内集合诵经，并由西藏地方政府担任放茶一次。放茶的分量，是一人三碗或四碗，因寺而异，都有成例，就连熬茶所用的酥油及茶叶的数量，亦有规定，不能增减。这就是政府给予寺院的津贴的一种。此外每遇大施主布施...
• 海绵

  2022-08-24
  宁玛、噶当等六大宗派的教义似乎总觉得其内容大致相仿，并以我们门外人看来，所争之点，亦都甚属枝节似的。据说当释迦牟尼在世时，有弟子问过他，佛教教理至深至广，而当时与它类似的学说思想，又复甚多，然则何以鉴定何者为佛教教理，何者为非佛教教理呢？足见以佛教教义包涵之广，不仅其内部宗派之异处，我们难以鉴别，就连佛教与非佛教之间的那条界线，亦是不容易划定的。 为解答上项疑难起见，据说释迦牟尼曾提出了三法印的鉴别法。所谓三法印，是犹言佛法的三种印鉴，凡印上去与之符合的，便是佛法；如有一点不符的，便不成为佛法。这三种法印，就是诸行无常，诸法无我，与涅槃寂静。还有一说，释迦牟尼规定的是四法印，那就是在上列三项之外，再加一项有漏皆苦。换言之，凡是一种宗教说素不违反上列的三大原则或四大原则的，那就是佛所说的真理；否则就不是佛理。 何谓诸行无常？……因成住坏空，宇宙一切都是无常的。这就是从时间观念上证明宇宙一切有所作为的事物，都如电光火花之瞬息存在。 何谓诸法无我？“我”乃是由种种因缘凑合而成，若众缘拆散，则“我”便不成为“我”了。“无我”是无需外缘来构成而自身存在。于是，在空间上在终极意义上讲，宇宙间的一切都没有自我的存在。(按，诸法无我，很容易落入虚空。特别强调一点，虽然“我”是众缘聚合而成，但其中的自性，即与他物不同的独特是真实存在的，即自性实有。） 佛家在时间空间，又从外形内性诸方面证明没有绝对的存在，亦没有绝对的我，即所以破除众生对于物欲、人、我等等执著的痴见。假如众生能破除这种痴见，那就无从产生贪心、憎恨心，且亦再不会作种种恶业，而收永堕轮回、轮转不息的恶果了。能不再在轮回中流转，便是所谓超脱，亦即是梵语的涅槃，所以佛说的第三个法印，便是涅槃寂静。佛法略分教和证两大部门，亦名教正法与证正法。据理言说谓之教；依理修习以得证悟谓之证。教正法指的是经律论...
• 海绵

  2022-08-14
  宁玛即是旧派，其事迹就是一部前弘期的西藏佛教史。从松赞干布王的起始，以迄赤松德赞王时期的鼎盛，其间经过静命大师及莲花生大师等印度高僧弘扬的这一派，便是宁玛。自然，其与新派的异点仍以密宗为主。此宗主张吾人心体本是远离尘垢，空明无障。假如我们能听其自然，不加注意，任它舒放而住，换言之，即无论是在起心动念的时候与否，皆不分是善是恶，而只于空虚明净毫无遮障之中，以安住此心，这便是修习所谓大圆满教授之最上方法。对于宇宙万物的本体，他们认为既非世间之心，亦非超世间之心所能瞭知，并且这本体亦不会被尘垢所染污。它不是任何一法，而是一切法之所自生。这是他们对于“境”的认识。然则要如何才是能证知彼境的方法呢？他们认为别无他道，但求不加着意，听此明了之心的自然，能不起善恶分别，能于此空明无障之中，舒静而住，便是求证彼境之“道”。又由此道圆满证得此境之后，则诸般不明了与迷惘的心意，便自然清静，而现证法界。这便是“果”
• 海绵

  2022-09-15
  所以说，一个僧人原来的阶级和财产即决定了他进寺庙后的地位、待遇和前程；农奴主和农奴从一入寺开始，即属于两个截然不同的僧侣等级，并从此越走距离越远。尽管有个别成员的上下变动，是会较世俗社会的现象更复杂一些，但这两大阶级的客观存在是一个不可动摇的事实。宗教能容纳一切不合理的社会现象，并加以合理化的解释。有人说：僧人修行有乐行僧与苦行僧之别，一切都是由于前生业果决定的。难道这不正好证明人类自有阶级以来，阶级关系决定一切社会关系，寺庙和僧倡的组织亦不可能例外吗？
• 海绵

  2022-08-28
  密宗在现时的内地已几同绝响，因为它和我们的重理智的中原人士不甚相投，而独宜于这充满原始观念的边民。但是佛教理论在剖析到最精最微的境地之后，还是留着一个不可思议与不可理喻的境界，这时候佛教要求于你的，是一个彻底的不许起疑问的绝对的信心了。所以，我们普通人都只能谈到某一步而无法前进了。我们对于密宗的看法，亦是如此。