写文化
最新书摘：
-
安托内利方尖塔2022-04-19现代社会的人际互动是在极大地超越个人直观经验的时间和空间范围内展开的，由专业群体在深入调查后提供广泛的社会事实就成为现代社会良性化运作的一个条件。
-
alfred2015-03-12唤起的，而非民族志并置中的，主流资产阶级世界。
-
alfred2015-03-12威利斯保持着一种实证主义社会学主义的修辞方式，而只是将民族志表现为一种方法和资料报告。而这种结构划分最重要的一点是构成了一种合法化的、自主的分析语言，通过它，威利斯可以从他熟悉的语言中发展出一种理论话语对工人阶级的再现根本不是威利斯的首要目标；相反，威利斯是要通过他对工人阶级经验的再现为他的理论阐释服务。民族志构成了威利斯的作品的主体，但它本身并不是这本书的主旨。
-
alfred2015-03-12……文化形式是在阶级冲突中铸就的。这种文化观与威利斯的观点很是契合，因为作为特别的文化形式的工人阶级，纯粹是政治经济学的一种特定世界历史体系的发明。……在当代……人类学偏向于强调民族志对象生活中的前资本主义维度或赋予其优先的现实性。威利斯的文化观对此是个重要的矫正。威利斯有力地论证了文化分析层次上的不可化约性和自主性。……对于威利斯来说，这种对文化的不可化约性和自主性的过激坚持，是为了抵制西方（或资产阶级）社会思想中的一种倾向，即贬低或边缘化文化所强调的东西：日常生活的具体性和常识性；我们很难对其结构规定性做系统阐述，而这种阐述是资产阶级社会中一种占特权地位的话语模式。……由此，威利斯与人类学民族志作者一样，界定了一种自主的文化概念。……但与人类学家不同，威利斯的规划具有一种自觉的政治界定。而且，在他的规划中，作为民族志再现目标的文化展示从根本上来说是【一种阐释的方式，即阐述植根于工人阶级生活中的对资本主义社会的批判。】对于西方的文化批评传统，尤其是马克思主义传统来说，民族志目前最具吸引力之处就是威利斯（也是陶西格）所采取的这一动向，即用民族志来表现嵌入于民族志对象日常境遇与谈话中的对资本主义社会最有力而独特的批判，其力度和独特性甚至超过了那些自觉以文化批评为职责的知识分子所做出的贡献。可以说，【民族志作者是助产士。】……将批判的责任转交给了那些被表现为社会行动者的人，这样做可以使文化批评著作具有一种新的、有力的真实性。威利斯的民族志试图要解决马克思主义中长期存在的一个尴尬的局面，即需要有激进的中产阶级知识分子（或者是工人阶级出身的知识分子）来作为工人阶级群体意识的代言人。威利斯希望能展示，工人阶级能平和有力地从陈述自己的意见。
-
alfred2015-03-12读者一方被假定为熟悉或至少是了解马克思主义体系的，因此只需要将定点民族志指向或指涉马克思主义理论的论题，也就基本完成了对更广阔秩序的再现工作。也就是说，马克思主义就在那儿，随时听候召唤。民族志作者对它的信奉使它得以作为一个便捷的体系形象进入到民族志中。威利斯把民族志主要是作为一种方法，因此在文本组织中它也就必须作为一种方法被启动和表现。……通过将民族志和与分析分离开来，威利斯获得了一种阐释的自由，由民族志站台出发，他自己关于那些年轻人对资本主义的嵌入性批判的阐释似乎就成了这一批判的自然延伸。……（那些男孩）能够用自己的话，而不是用威利斯的解释性阐述来表述他们自己的观点。……从修辞角度看，（威利斯的分析）的确是有效地如此推导出来的。
-
麻烦你，我要鱼丸粗面。2020-11-21...与日常言谈的表述行为的断裂，诗唤起了共同体关于民族精神（ ethos）的记乙，并因此激起倾听者实施伦理行动（参见 Jaeger1945：3-76）。后现代民族志力图文本性地再创造诗歌与仪式表现的这种螺旋式进程。与它们一样，后现代民族志在一个相同的表现语境中将常识现实陌生化，从碎片中唤起一种幻想的整体，然后将参与者带回到常识世界——变形的、更新的、神圣化的常识世界。它具有视觉探求或宗教寓言的寓意，尽管没有它们的叙述形式。与日常现实的断裂是进人陌生土地的具有神秘实践的旅行——进人黑暗的中心一一在那里、幻想的碎片在探求者失去方向的意识的漩涡里...
-
麻烦你，我要鱼丸粗面。2020-11-11释者的境，或，一首满是术语的诗篇远在人类堕落之前，阐释者坐在那里，簇拥着他的比喻可信而忠实，在满是惊异之中，无所用心地把鲁特琴弄，迷失得颠三倒四，不抱任何的希冀。他发出真心里带着躲闪的喊声：啊，来吧，谈友，请竖起耳朵倾听！在以前煽动性的言辞里，我中伤过，撒谎过，现在你将知晓，我的话语严谨而冷静。我涉猎面目不清的现象学仪式，还摆弄玄的举隅法修辞，多少个如饥似渴的夜晚，我摒弃了世人已经接受的知识，来拥抱认识论的异端这个昨日的异己。唉，但我现在受不了转喻占满脑子！这种感叹爆发出来就无可隐匿！我失去了我曾经如此珍视的全部诗带着生动十足的叙述，他溘然长逝。