世界史.古代史编.上卷
最新书摘：
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Hayden2024-11-03随着商品货币经济的发展，列国时代的社会发生了明显的分化。四个种姓的人都有贫富分化现象，因而原来的种姓地位并不一定就能反映一个人的实际阶级地位。……势力日益强大的刹帝利和吠舍上层，对于婆罗门种姓的特权地位越来越感到难以容忍了。至于吠舍下层和广大的首陀罗，他们受尽压榨和欺凌之苦，对于当时的社会秩序自然也抱着十分不满的心情，时刻希望自己的处境有所改善。
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Hayden2024-11-03在列国时代，君主国和共和国两种体制一直并存着。从君主制转变为共和制的事例不多，主要在西北部，如剑浮沙。就整个发展趋势来看，君主制在恒河流域不仅占了优势，而且最终将取共和制而代之。
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Hayden2024-11-03列国时期北印度总的政治形势发生了新的变化。先前曾是雅利安人活动中心地区的旁遮普一带落入波斯帝国的统治之下。波斯帝国的建立者居鲁士曾经打到兴都库什和犍陀罗一带，把这里变为其帝国的一部分。后来波斯国王大流士一世在平定国内暴动以后，又派兵远征印度，直至印度河口。于是旁遮普和印度河以西地区成为波斯的属地，直到公元前4世纪后期波斯帝国灭亡。在后期吠陀时代曾是雅利安人活动中心地区的恒河上游一带，居楼和般阇罗也失去了从前所有的重要地位。在列国时代，恒河中游以下的居萨罗、迦尸、摩揭陀等国成了当时最重要的国家。随着恒河流域的逐步开发，古印度的政治中心也逐渐向东转移。
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Hayden2024-11-02婆罗门教重祭祀的传统，是从早期吠陀时代的雅利安人继承而来的。这种传统具有乐观而天真的特点，它以为人们不须有所反省，只靠献祭就能从神求得福佑。婆罗门教的“梵我一致”说和“造业轮回”说，则不把献祭神灵作为解脱痛苦的关键，而是强调人对自身和世界的反省以及个人的修行。这样的对人世的认识具有悲观的特色，大概不是来自雅利安人的传统，而是受了本地原先居民的文化影响的结果。
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Hayden2024-11-02与早期吠陀时代的宗教相比，婆罗门教在教义上也有了变化和发展。在奥义书中，出现了对整个宇宙和人生所作的宗教哲学的解释。依照这种解释，整个物质世界都不过是一种幻象，唯一真实的存在是称为梵或梵天的世界精神或灵魂；个人的肉体也非真实，而被称为“神我”的个人灵魂却是真实的。个人的神我来源于梵（即个人的灵魂来源于世界的灵魂），它本应在人死以后重归于梵。可是由于人在世上造了“业”（Karma），死后灵魂不能重归于梵，而转世投生为不同的生物；至于所投生的生物高低或转世为种姓高低不同的人，那就要由人所造的业的善恶程度来定。人只有悟透了这个道理，使神我达到与梵一致，这样才能摆脱轮回之苦。这种造业轮回的说教起了为种姓制度辩护的作用。
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Hayden2024-11-02国王利用献祭来神化王权，婆罗门祭司们则从中获得大笔财富为报酬，形成一个掌握神权的特殊等级。一般人要献祭求神，也必须由他们来办理。他们也垄断了对婆罗门教义和教法的解释权。
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Hayden2024-11-02早期吠陀时代的神，在后期吠陀时代一般还继续受到崇拜。不过神的性质和地位有了变化。……这时的神已不再简单地是自然力的化身，而是更多地被赋予了社会的功能和抽象的性质。在后期吠陀时代，正在兴起的王权已经不以过去那种简单的祭祀为满足了。国王常常举行大祭来显示自己的权威以及这种权威神圣的性质。国王加冕时必须举行盛大的祭祀典礼，以示王权得自神授。
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Hayden2024-11-02在早期吠陀时代，雅利安人的宗教基本上还是一种简单的自然崇拜。他们既畏惧自然的威力，又不得不依靠自然的恩惠，于是把各种自然现象和自然力想象为人格的神，以献祭和祈祷的方式求神消灾赐福。……早期吠陀时代的祭祀简单，人们通常可以自己在家中献祭。虽然有时也请祭司代为献祭，但是祭司还没有形成为一个特定的神权集团。当时也不存在抽象的宗教哲理。
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Hayden2024-11-02在早期吠陀时代，一家人还可以从事不同的职业，人的身份也还没有严格地固定下来。后期吠陀时代瓦尔那制度形成以后，每一个人的社会地位都由其家庭出身来决定，各个瓦尔那的人都世代地从事规定的职业，不能任意改变。各个瓦尔那之间原则上禁止通婚。在实际生活中，瓦尔那地位较高的男子娶地位较低的女子为妾是被允许的，但严格禁止瓦尔那地位较低的男子娶地位较高的女子为妻。不同瓦尔那的人在法律上是不平等的。高等瓦尔那的人伤害了低等瓦尔那的人，处罚甚轻；在相反的情况下，处罚就会非常严重。瓦尔那制度显然是保护新产生的贵族剥削阶级的工具。
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Hayden2024-11-02不同种姓间的固定的世代职业的区分尚不存在，社会等级也还没有发展到固定不变的程度
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Hayden2024-11-02富人不仅剥削欠债的穷人，而且也剥削奴隶。达萨原来是雅利安人的敌人。当他们把战争中俘虏来的达萨变成奴隶的时候，达萨（男）或达西（女）就成了男女奴隶的称呼了。当然奴隶的来源并不限于战俘，赌博（掷骰子）输了的人和欠债无法偿还的人也会沦为奴隶。奴隶必须为主人从事农业、手工业、畜牧业等劳动，不过当时的奴隶在社会的生产劳动中只占一种辅助性的次要的地位，主要的劳动生产者还是自由的氏族部落成员。
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Hayden2024-11-02在《梨俱吠陀》中，雅利安人把他们的对手称为“达萨”（或“达休”），说达萨是黑皮肤、低鼻子、说邪恶语言的人。雅利安人不断地对达萨进行战争，并且把自己的战神因陀罗歌颂为“城市的摧毁者”、“达休的杀戮者”。雅利安人与达萨有肤色的不同和语言的差异。还有游牧生活和城镇生活的区别。前者不断取得胜利，成了印度河上中游和恒河上游的主人翁；后者或者退往南方，或者沦为奴隶和被奴役者。因为这一地区原来曾是印度河流域文明所在地，是具有城市文明的地方，所以雅利安人看来是外来者。他们大概是从伊朗经喀布尔河一带谷地进入古印度西北地区的。
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Hayden2024-11-01至于哈拉巴文化衰亡的原因，学者们也有种种不同的推测。有些学者认为，由于雨量减少，信德地区日益干旱甚至沙漠化，居民不得不移往他方。有些学者认为，哈拉巴文化的衰落是地震、泥石流、旋风等灾变的结果。有些学者认为，由于印度河的改道，原先的河谷沃土变成了沙土，人们被迫离去。以上推测都把哈拉巴文化的衰亡归因于种种自然灾害，但是自然灾害不足以说明分布在那么广阔土地上各城市为何一齐衰亡。有些学者认为，由于土地的过度耕作、水利设施被忽略或破坏以及长期伐林掘土烧砖，土壤逐渐恶化，致使哈拉巴文化趋于没落。有些学者认为，印度河流域城市文明的富足，引来了山地部落的入侵，结果造成文明的毁灭。还有学者认为，哈拉巴文化的衰亡是雅利安人侵入的结果。最后一说曾经盛行一时，但是雅利安的侵入在公元前1500年以后，而现在已经测定哈拉巴文化在此以前就已经衰亡了。因此，哈拉巴文化衰亡的原因仍然是一个尚待解决的问题。
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Hayden2024-11-01从卫城的巨大公共建筑物和粮仓的存在，以及下城的街道规划，都可以看出当时已有掌管支配权力的国家机构。
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Hayden2024-11-01当时的国家都是不大的城市国家，由中心城市和周围一片农村地区组合而成。
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Hayden2024-11-01与两河流域的贸易大概是经由海路进行的。在哈拉巴文化印章中，有的刻有船的图形，这种船大概就是当时海路交通运输的工具。
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Hayden2024-11-01哈拉巴文化的主要经济部门是农业。已发现了镰刀等农具。当时栽培的作物有大麦、小麦、豆类、芝麻、蔬菜、棉花等。在印度河流域的遗址中不曾发现稻，但在洛塔尔遗址（在今古吉拉特邦）中发现有稻壳，可能在水源比较丰富的地方已经开始种稻了。
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Hayden2024-11-01总的来说，哈拉巴文化的年代约为公元前2300—前1750年；具体地说，其中心地区约为公元前2300—前2000年，其周边地区约为公元前2200—前1700 年。
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Hayden2024-11-01古代印度是一个历史上的地理概念，指喜马拉雅山以南的整个南亚次大陆。它包括了现在的印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊尔、不丹等国的领土。在古代印度，并不曾有任何一个国家以印度作为自己的国名。……古印度北有喜马拉雅山，西北有苏来曼山和兴都库什山，东临孟加拉湾，西临阿拉伯海，南为印度洋，在古代只有西北部的一些山口是比较方便的对外通道。古印度地处热带和亚热带地区，全境大体可以温德亚山和纳巴达河为界分为南北两区域。在北部，西面的印度河流域和东面的恒河流域是两个最重要的地区。这两条河的上游水源都是高山雪水，由于雨量在西部很小而越往东越大，印度河流经的是干旱地带，而恒河则流经水源十分丰富的肥沃地区。南部是一多山的半岛，中有德干高原，沿着东西海岸又分别蔓延着东高止山和西高止山两条山脉。半岛的沿海平原是比较适于农业的地区。
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说不清不想说2014-09-03我用敌人的尸体堆满了山谷，直达顶峰；我砍掉他们的首级，我用他们的人头装饰城墙，我把他们的房屋付之一炬，我在城的大门前建筑了一座墙，包上一层由反叛首领身上剥下来的皮，我把一些人活着砌在墙里，另一些人沿墙活着插进尖木椿，并加以斩首。