遇见不可见者

• 酒酿棠梨

  2021-08-08
  华尔通过解读雅斯贝斯指出：”首要地，在越向世界中，主体性才能实现，或者甚至于说，超越只可能通过对主体性的存在论才能被揭示；正是通过回到自身，个体才能发现自身之外的他者。“
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  2021-08-08
  根本地，列维纳斯认为胡塞尔没有处理主体间性和历史社会性的问题：”现象学的还原，正如我们已经解释的，没有揭示具体的生命和具体的生命所具有的意义。......具体的存在者并不是只为一个意识而存在的。......如果我们局限于去描述在某个体的意识中，在一个自我（ego）中的对象建构，我们将永远无法抵达对象的具体生命之中，我们只能达到一个抽象。“（意向的私人性）
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  2021-08-08
  德里达《暴力与形而上学》指出列维纳斯的思想要求在对经验本身的某种求助中获得理解。而经验本身和那种经验中最无法还原的东西指的正是朝向他者的通道和出口：而他者本身和他者中那最无法还原的他性，就是他人。
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  2021-08-08
  雅尼考明显带着对现象学之纯粹性（明见性）的某种偏爱与捍卫。即使经验具有丰富的维度，而现象学作为研究经验的方法并非单一和机械的，但是雅尼考仍然认为对原初性的关注已经被隐蔽的神学动机狡猾地绑架了。他认为胡塞尔现象学也能够容纳经验的丰富和模棱两可。“在其可能性的交集地带，难道现象学不能担负模棱两可性之丰富吗？这种模棱两可的丰富已然在胡塞尔那里：在超越的和理念的之间，在经验的可能性治奥健和已确定的经验之间。
• 酒酿棠梨

  2021-08-08
  雅尼考批评列维纳斯的存在主义的召唤之贫瘠外，还认为列维纳斯“欲望是对绝对他者的欲望”“外在性的异质性”等类似表述，是用“异质性”这个帽子把许多东西统一和贴标签了。
• 酒酿棠梨

  2021-08-08
  “超越”这个概念有神性和情感性的维度与内涵......这种经验不属于对象化的意识体验，而属于情感性经验。