中国学术思想史随笔

• 寒鲲

  2013-05-06
  在周初几百年中，中国东部的社会政治情势，如所说的，一个周民族成了统治阶级，镇压着一个下层被征服被统治的殷民族。·····殷商的知识分子——王朝的贞人、太祝、太史以及贵族的多士，在那新得势的西周民族之下，过的生活虽然是惨痛的奴虏生活，然而有一件事是殷民族的团结力的中心，也就是他们后来终久征服那战胜者的武器，那就是殷人的宗教。
• 寒鲲

  2013-05-06
  杞是夏民族的核心，宋是殷民族的核心，但是燕晋齐鲁各地都是殷民族的生存圈，经过长时间的政治斗争、文化交流、民族混合，周公的民族政策到了东周春秋、战国，产生了新异性的文化与文明。孔丘，他是殷民族的遗民，他们那一圈子的人，都是依靠着殷民族的文化遗产在过着“儒”者的生活。
• 寒鲲

  2013-05-06
  陈澧《东塾读书记》说：“时有古今，犹地有东西，有南北。相隔远，则言语不通矣。地远则有翻译，时远则有训诂。有翻译，则能使别国如乡邻；有训诂，则能使古今如旦暮。”
• 寒鲲

  2013-05-06
  杜少卿道：“朱文公解经，自立一说，也是要后人与诸儒参看。而今丢了诸儒，只依朱注，这是后人固陋，与朱子不相干。······”
• 寒鲲

  2013-05-06
  章师又说：“赋者，铺也，如铺衣服似的。古代凡兵事所需，由民间供给的谓之赋。在收纳民赋时候，必须一一按件点过。赋体也和按件点过的一样，因此而得名。”“古代没有字典可查，一般人识字不多，这些赋篇，有如《千字文》一样，供给了许多新字，所以大家抢着去抄了。”
• 寒鲲

  2013-05-06
  历史上的大学者或大政治家，大半是由他们的门生、故吏和社会上仰慕他们的群众，在他们死后，搜辑他们的言论、行事，编写而成。这一类的实事，体现在周秦诸子之书，更是显著。
• 寒鲲

  2013-05-06
  张舜徽先生说：“读书而弄不清楚古代书籍的体例，必然对于某些问题在总的看法上会很模糊的。每每会拿今日著述界的一般现象去衡量古人，因而引起许多不必要的怀疑与假设。不独抓不着书籍中所载内容的真相，同时也离开了书籍本身的原来面貌。”
• 寒鲲

  2013-05-06
  章师却说：“能治国的未必能齐家，如唐太宗，要算是历史上的贤明君主，唐太宗时，要算是太平盛世。可是李氏的家，真是一塌糊涂，事事不可告人的。为了争王位，兄弟自相残杀，李世民的残忍，跟雍正皇帝差不多。不仅此也，他杀了长兄幼弟，连嫂子和弟妇都搜入后宫去的，后来成为他的媳妇。唐高宗的皇后，也曾抢了李家王位的武则天，原先也是李世民的后宫人物。他的家治得太糟，也太脏了。所以。家齐而后治国的话是靠不住了。”
• 寒鲲

  2013-05-06
  新中国对整理语言文字最有意义的工作，乃是《辞海》的诂训，限于十九世纪以后的辞语，而十八世纪以上的辞语，都划归《辞源》的范围中去。我们生在二十世纪七十年代，要去了解纪元前十世纪的语文，正如欧洲人读拉丁文一样，一字之差，就会闹大笑话。严复曰：“物有本性，不可齐也，所可齐者，物论耳。”
• 寒鲲

  2013-05-06
  我告诉儿女们，用不着读五经，等你们中年以后，看懂了《韩非子》、《庄子》、《老子》，再来看《论语》、《孟子》也不迟。
• 寒鲲

  2013-05-06
  我觉得《三字经》之代表儒家思想，正如《惜时贤文》之代表道家思想。《三字经》把社会人生的积极意义说了，所以认为“勤有功”、“嬉无益”。《惜时贤文》却淡淡地在我们耳边说“有意栽花花不发，无心植柳柳成荫”呢！
• 寒鲲

  2013-05-06
  “善、恶”乃是世俗所下的道德标准，与性本身无关；从性本身说，应该说是“无善无恶”；若从作用说，应该说是“可善可恶”的。
• 寒鲲

  2013-05-06
  所谓“六经”，这五部乱七八糟，二千五百年前的杂书，一半是后人伪造的，一般是残缺的。·····王国维便说：“其中十分之五六已经可以了解；还有十分之四五，经过清代经学家的考证，还是不了解”
• 寒鲲

  2013-05-06
  读书得从疑古开头。·····（一）时时怀疑古人和古书（二）有胆量背叛自己的父师（三）组织自己的思想体系。
• 寒鲲

  2013-04-19
  钱氏（穆）说："乾坤二卦，即是两性生殖器的记号。”请卫道士先生们不要急得跳起来。《易·系辞》："乾阳物也，坤阴物也，阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰也。"“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”“阖户谓之坤，辟户谓之乾。”说是“天地氤氲，万物化醇”的原理，初民对于男女性器官并不隐讳，把性生活描画出来，便是《易》理。
• 寒鲲

  2013-04-19
  总之孔子是一个”有教无类“的教书匠，一个没落贵族后裔的智者，如此而已。
• 寒鲲

  2013-04-19
  我们要了解孔子的思想，只能根据《论语》所载的师弟问答，要了解孔子的生平言行，只能用《史记·孔子世家》作蓝图。
• 寒鲲

  2013-04-19
  戴震戴东原告诫后学：“学者当不以人蔽己，不以己蔽人，不为一时之名，亦不期后世之名。”“志存闻道，必空所依傍。”“学有三难：淹博难、识断难、精审难‘
• 寒鲲

  2013-04-19
  儒家的思想，照说只能孟荀并称。孔门最够入室的是颜回和曾点。
• 寒鲲

  2013-04-19
  两汉的经学骨干是“统治集团的宗教”的创造（统治者用以装饰自己的宗教）。无论最高的主宰是上帝还是五行，每个皇帝都有方法证明他自己是一个“真命天子”，每个儒生和官吏也就都是帮助皇帝代天行道的孔子的徒孙。皇帝利用儒生们来创造有利于他们的宗教，儒生们也利用皇帝来推行有利于他们自己的宗教。皇帝有什么需要时，儒生们就有什么来供应。这些供应，表面上看都是由圣经和贤传里出发的，实际上却都是从方士式的思想里借取的。试问汉武帝以后为什么不多见方士了？原来儒生们已尽量方士化，方士们为要取得政治权力已相率归到儒生队里来了。至于今文家和古文家，只是经书版本的不同，或是经书上的解释不同，不是思想根本上有什么差异的。