人性论（全4册）

• Della

  2015-01-27
  我们的全部简单观念在初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确的复现。
• 云路

  2014-07-13
  我们对于世上因果关系的认知是取决于我们的情绪、习俗、和习惯，而不是取决于理性、也不是取决于抽象、永恒的自然定律
• 云路

  2014-07-13
  凡自命在哲学和科学方面给世人发现新事物的人，大凡都喜欢贬抑前人所提出的体系，用以间接夸耀自己的体系，这对他们来说是最自然和通常的事情……争辩无休无止，就像没有一件事情是可以确定的，而当大家进行争辩之际，反而表现出极大的热忱，就好像一切都是确定一样。在所有吵闹中间，要获得胜利者不是理性，而必须是辩才。无论谁只要具有辩才，把他荒诞的假设，吹得天花乱坠，就不用怕得不到新的信徒。所有胜利者不是持矛执剑的武士，而是军中的吹鼓手和乐队……诚然，一切科学对于人性都或多或少地有些关系，任何学科不论看似与人性隔得多远，它们最终都会通过这样或那样的途径回到人性。即使是数学，自然哲学及自然宗教，也都是要在一定程度上依靠于人的科学；因为这些科学总是在人类的认识范围之内，而且是根据他的能力和官能被判断的。如果人们彻底认识了人类知性的能力和范围，能够利用它们说明我们运用观念的性质，以及我们作推理时心理作用的性质，那么我们就无法确定，我们在这些科学中将会作出多大的变化及改进……
• Eonian

  2013-02-17
  当你能够感觉你愿意感觉的东西，能够说出你所感觉到的东西的时候，这是非常幸福的时候。——塔西陀
• INFJ筝吹旬

  2012-03-11
  畜类确实 永远知觉不到对象之间的任何实在联系。所以它们只是借着经验由一个对象 推到另一个对象的。它们永远不能借任何论证形成一个一般的结论说，它们 所不曾经验过的那些对象类似于它们所经验过的那些对象。因此，经验只是 单独借着习惯对它们起作用的。所有这些理论对人来说，已是充分明显的了。 至于畜类，则更是丝毫不能怀疑有任何错误；必须承认这是我的体系的一个 有力的证实，或者是它的一个不可抗拒的证明。
• 窗边鸟

  2023-12-04
  有些哲学家们认为我们每一刹那都亲切地意识到所谓我们的自我；认为我们感觉到它的存在和它的存在的继续，并且超出了理证的证信成都那样地确信它的完全的同一性和单纯性。
• pluto

  2023-04-12
  我还要进一步说，每一个新的许诺既然对作出许诺的人加了一种新的道德义务，而且这种义务既然发生于他的意志；所以它就成了我们所可能想象到的最为神秘而不可解的一种作用，甚至可以比之于化体（transubstantiation）或圣职，在这种情形下，某种语言形式加上了某种意向，就完全改变了外物的甚至一个人的本性。
• pluto

  2023-04-12
  随后，一种道德感又和利益结合了起来，成为人类的一种新的约束力量。这种道德感，在实践许诺这一方面，正和我们戒取他人财产的道德感一样，都发生于同样的原则。公益、教育和政治家们的措施，在两种情形下都有相同的作用。在假设许诺有一种道德的义务时，我们对于所遇到的一些困难，或是加以克服，或是设法逃避。例如，一个决心的表示通常并不被认为是有约束力的，而且我们也不容易想象，使用某种语言形式如何就能引起任何重大的差异。因此，我们在这里就虚构一种新的心灵活动，我们称之为承担义务的意愿；而我们就假设道德以这个意愿为基础。不过我们已经证明，并没有这样一种心理活动，因而许诺并不施加任何自然的义务。
• pluto

  2023-04-12
  他们所能企图的，只是给予那些自然情感以新的方向，并且教导我们说，我们通过间接的、人为的方式，比起顺从我们的欲望的直接冲动来，更可以满足这些欲望。
• pluto

  2023-04-12
  前面我们证明正义一般地是一种人为的德时所用的推理，可以更明显地证明这里的真理。人性中如果原来不赋有一种具有推动作用的、能够产生某种行为的情感或动机，那么没有人可以把那种行为当作义务来要求我们。这个动机不能是义务感。义务感以先在的一种义务为前提；而且一种行为如果不是被任何自然的情感所要求的，它也不能被任何自然的义务所要求；因为即使不作这种行为，那也并不证明心灵和性情中有任何缺点，因而也并不产生任何的恶。可是显而易见，除了义务感以外，我们并没有其他动机，导使我们完成许诺。如果我们认为许诺没有道德的义务，我们便永不会感到有遵守许诺的任何倾向。而各种自然的德却不是这样。虽然原来没有救济贫困的义务，我们的仁爱心仍会导使我们达到这种义务；当我们不尽那种义务时，我们就感到那是不道德的，这是因为这件事证明了我们缺乏自然的仁爱情绪。一个父亲知道照顾子女是他的义务，不过他对这件事也有一种自然的倾向。如果没有人有那种倾向，那么就没有人有那种义务。但是除了完成许诺的一种义务感之外，人们没有任何遵守许诺的自然倾向；因此，忠实并不是一种自然的德，许诺在人类协议成立之前是没有力量的。
• pluto

  2023-04-12
  一切道德都依靠于我们的情绪；当任何行为或心灵的性质在某种方式下使我们高兴时，我们就说它是善良的；当忽略或未作那种行为、在同样方式下使我们不高兴时，我们就说我们有完成那个行为的义务。义务的改变以情绪的改变为其前提；新的义务的发生以某种新的情绪的发生为其前提。但是我们确是不能自然而然地改变我们自己的情绪，正如我们不能改变天体运动一样；我们也不能借我们意志的单纯一种活动，即许诺，使任何行为成为令人愉快的或令人不快的，道德的或不道德的；如果那种行为，离开了那种活动，可能会产生出相反的印象，或赋有另外一些的性质的。因此，要说人们意愿任何新的义务，即意愿任何新的苦、乐的情绪，那是荒谬的；而且人们也不会自然而然地陷于那样大的一种荒谬。因此，许诺在自然状态中是一种完全不可理解的东西，而且也没有任何心理活动是属于它的。
• pluto

  2023-04-12
  因此，结果就是，投入许诺并产生其义务的那种心理活动，既然不是要作一个特殊行为的决心、欲望或意愿，它必然是对由于许诺而发生的那种义务的一种意愿。
• pluto

  2023-04-12
  责成人们实践许诺的那个道德规则不是自然的；这一点由我将进而证明的下面两个命题可以充分地显出，就是：在人类协议确立许诺之前，许诺是不可理解的；即使可以理解，它也不伴有任何道德的约束力。
• 77

  2021-10-02
  一个人说，我想我记得那样一件事情，不过我没有把握。漫长的时间几乎把它86消磨于我的记忆之外，使我不能确定它是否是我的想象的纯粹产物。
• momo

  2021-04-21
  ……并且承认我从来不曾想洞察物体的本性……因为除了这不是我现在的目的以外，我恐怕那样一种企图也是超出了人类知性的范围……我只要能够根据经验的指示，完全认识了对象刺激感官的方式和对象之间的联系，我就心满意足了。这就足以作为生活的指导；这也就满足了我的哲学，我的哲学只是要说明我们的知觉、即印象和观念的本性和原因。
• 绯樱闲

  2015-07-20
  心灵是一种舞台 各种知觉在此舞台上接续不断的相继出现 这些知觉来回穿过 悠然逝去 混杂于无数种的状态与情况之中 恰切的说 在同一时间内 心灵是没有单纯性的
• 绯樱闲

  2015-07-20
  显然 所有这个论证连锁或因果联系最初是建立在所见过或者所记忆的那些符号或文字上的 而且如果没有记忆或感官的依据 我们的所有推理就将成为虚妄而没有基础
• 绯樱闲

  2015-07-20
  什么方式属于自我 并且是怎样与自我联系着的呢 就我而论 当我亲切的体会我所谓我自己时 我总是碰到这个或者那个特殊的知觉 如冷或热 明或暗 爱或恨 痛苦或快乐等等的知觉 任何时候 我总无法抓住一个没有知觉的自己
• 狭义嘚吧嘚

  2015-02-25
  在我所遇到的每一个道德学体系中，我一向注意到，作者在一个时期中是照平常的推理方式进行的，确定了上帝的存在，或是对人事做了一番议论；可是突然之间，我却大吃一惊地发现，我所遇到的不再是命题中通常的“是”与“不是”等联系词，而是没有一个命题不是由一个“应该”或一个“不应该”联系起来的。这个变化虽是不知不觉的，却是有极其重大的关系的。因为这个应该或不应该既然表示一种新的关系或肯定，所以就必需加以论述和说明；同时对于这种似乎完全不可思议的事情，即这个新关系如何能由完全不同的另外一些关系推出来，也应当举出理由加以说明……这样一点点的注意就会推翻一切通俗的道德学体系