佛教世界观
最新书摘：
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吹吻橙2022-07-26许多大师，自己所学未周，所见未广，却漫然敷演，肆 意讥评，强不知以为知，遂有不知而作之者，这样的病，为害极大，所以亟须戒除净尽。“所谓‘毋必’者，就是要除去一意期必的病。现今有许多大师，自己并无真实的见地，复无精深的证悟，却盲加指引，期于必然，以致强异为同，削足适履，这样的病，为害亦大，所以也须戒除净尽。“所谓‘毋固’者，就是要除去固执自封的病。现今有许多大师，自己只有一部分的闻持，也只有不完全的义解，却妄自固执，排斥其余，因之迷固学人，使终其身不得通达，这样的病，为害亦大，所以也须戒除净尽。“所谓‘毋我’者，就是要除去自私一己的病。现今有许多大师，自己已成了一家的言说，已挟了一宗的徒众，欲妄存我见，黜人尊己，乃至于不惜诽谤正法，聋盲天下，这样的病，为害亦大，所以也须戒除净尽。“以上所说四病，正是现今所常见的，在佛典中，一时却找不出这一群相当的名词，因此，我便借用了世典了，且试问这四者是不是现今大师所应除去的呢？”关于培养弘法人才之商榷207客听了之后，也点首承认。良久，却又问道：“适闻明教，切中时病，我自顾亦有此四，愿与一般大师共申忏除。但如君者，未知亦有病否？”居士道：“我亦有四病应当除去，如我意谓现今一般大师有四病，便是意病；论四病必须除去，便是必病；固执此见，便是固病；我作是说，便是我病。这四种病，和现今一般大师的病比较起来，不正是二五之与一十吗，因此之故，我也须深自忏悔，尽力消除呢。”安派了过一庶活V连连占首默然而退
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[已注销]2018-10-22我们可以在自己所理解的非实有的世界里行动，但不管怎么行动，你的世界最终还是不实有，是如幻的。你是一个幻人在幻境里面行走，一个幻人在幻镜里面生存。因而，了解空性的真正目的，不只是提升我们的知识，关键是能让我们从轮回痛苦中解脱出来。没人想要痛苦，因此我们必须断除它的“因”。由于我们根本无法透过祈祷甚至通过结束自己的生命来除去痛苦，所以，要消除痛苦的根本原因——认为事物是真实存在的虚妄执着，我们必须获得“彻见空性”的洞见。除此以外，没有其他替代的办法。看看我们的想法和情绪，它们是容易冲动的，而且都是发自本能的。虽然或许有少许分析的因素存在，但整体而言，它们的产生是自发性的，不需任何推论便可产生。
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[已注销]2018-10-22凡心地得不到自由，外境就无比强大、实有；凡心性自由，外境就自然无常、灵活，如梦如幻。《金刚经》之“梦幻泡影”，需要一个自由、活泼、不被教条所禁锢的心境，才能接纳。中国人是易于服从的，没有力量让我们在各种服从中独立地建立起生命的自觉。为什么最讲究生命学问的国度，人们连自己的生命都发现不了？这令人深感悲哀，更需要改变。只有当生命主题意识被唤醒，我们才不会被物化的世界所奴役。
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[已注销]2018-10-22外境多数属于我们与生俱来的习气的范畴，是属于深层心理投影在外面所产生的现象。而通常所说的“心”多数以烦恼为结构，所以我们现在虽然认为有“我”，但这个“我”是很粗大的，而更细微的“我”是深层的心理，感觉不到。
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豆友1898374902023-10-14中国人是易于服从的，没有力量让我们在各种服从中独立地建立起生命的自觉。为什么最讲究生命学问的国度，人们连自己的生命都发现不了？这令人深感悲哀，更需要改变。只有当生命主体意识被唤醒，我们才不会被物化的世界所奴役。确定“一人一世界”的世界观，并在世界演变的过程中确定生命的主体性和创造性。