飞来峰造像

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  2022-10-16
  163　第84龛　尊胜佛母龛　元位于冷泉溪南岸，龛呈凸字形，中间高335厘米，两侧高205厘米，宽396厘米，平顶。龛内高浮雕喇嘛塔一座，塔的覆钵内圆雕尊胜佛母一尊，胁侍菩萨立像二尊，金刚力士四尊，飞天二尊。这是一龛元代梵式造像。
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  2022-10-16
  76　第68龛　布袋弥勒和十八罗汉像　南宋位于冷泉溪南岩的崖壁上，山脚小道的南侧，依岩石的自然形状，雕成一个半圆形佛龛，中间高330厘米，两侧高150厘米，周长900厘米，弧形顶，龛内园雕欢眉大眼的布袋弥勒和姿势各异的十八罗汉，共十九尊造像。77　第68龛　布袋弥勒　南宋位于龛的正中，高190厘米，宽260厘米，光头净发，圆脸长耳，欢眉笑眼，通肩袈裟往下脱落，裸露出胸前的双乳和便便大腹，赤足露趾，踞坐在背后的岩石上，左手执一串念珠，右手按一个布袋，旁有木鱼。
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  2022-10-16
  36　玉乳洞内景玉乳洞又名蝙蝠洞，位于青林洞东北方。在洞内千姿百态的石壁上，整齐地排列着罗汉群像以及凤凰、雷公、龙等雕像，东口外崖壁上也有造像。其中宋代造像4龛，元代造像和明代造像各1龛。
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  2022-10-16
  2　龙泓洞外壁诸龛龙泓洞位于玉乳洞的西北，又名通天洞或观音洞。冷泉溪从其左侧绕过，理公塔耸立其正前方。在理公塔周围和龙泓洞两侧的崖壁上，布满大小造像，有北宋造像3龛，元代造像16龛，明代造像1龛。
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  2022-10-15
  注释①[清]朱彝尊：《曝书亭集》。②[南宋]潜说友：《咸淳临安志》卷23。③④⑤吕徵：《中国佛教》，中国佛教协会编，知识出版社。⑥[清]阮元《两浙金石志》记载「飞来峰摩崖」的南宋造像题记共四条，其中三条为开禧元年，一条为嘉定元年。嘉定元年条全文为：「嘉定元年五月六日明州比邱僧□□□年五十二岁，舍罗汉一尊保持身宫康泰眼目光明。」但是在飞来峰造像中，除布袋弥勒龛外，没有发现第二龛南宋风格的造像，也没有发现这些造像题记。近年在将台山南麓的南观音洞发现了南宋造像，其中一龛罗汉造像，左侧题记「嘉定元年五月一日，明州比丘僧□□□年五十二岁，舍罗汉一尊，保持身□康泰，眼目光明」，还有一龛罗汉造像，右侧题记「西□施奉刻，时开禧□□八月五日记」。因此，阮元在《两浙金石记》一书中记载的四条南宋造像题记，显然不在飞来峰，而应在将台山的南观音洞。⑦《宋高僧传》卷21，《佛祖历代通载》卷25。⑧[清]阮元：《两浙金石志》卷13宋贾似道三生石题名和灵隐题名。⑨⑫[明]陈邦瞻：《元史纪事本末》卷18《佛教之崇》。⑩达仓宗巴·班觉桑布：《汉藏史集》上篇第23节，西藏人民出版社，1986年版。⑪《元史》卷203《工艺》条。⑬前者为第75龛多闻天王像题记，后者为第98龛弥陀、观音、大势至像题记，均为元至元二十九年杨琏真伽造。
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  2022-10-15
  第92龛至元二十五年（公元1288年）水月观音像，造像施主为「总统所董□祥」。由此可见，这些元代造像是以杨琏真伽为首的江淮一带高级僧官及其他高层人土出资雕造的，这些人中既有「平江路僧判□□麻斯」之类蒙藏民族僧官，也有「总统所董□祥」和「僧永□」之类汉人僧官或汉族和尚，既有在宗教机构中担任要职的「荣禄大夫行宣政院使脱脱夫人□氏」之类蒙藏贵族妇女，也有在蒙古军队中立过战功并已退役的「昭□大将军前淮安万户府管军杨思谅」之类汉人中的新贵……。这些人有钱有势，财力浓厚，因此，所造之像体量高大，雕刻精美，远非前期造像可比。如上所述，飞来峰的元代造像，根据现存造像题记，最早为至元十九年（公元1282年），最晚为至元二十九年（公元1292年），代表了元代早期梵式造像和汉式造像的艺术风格。而杭州宝成寺的麻曷葛刺造像，根据造像题记，成像于至治二年（公元1322年）。杭州余杭区的南山造像，根据造像题记，成像于泰定五年（公元1328年）至后至元元年（公元1335年），分别代表了元代晚期梵式造像和汉式造像的艺术风格。飞来峰的元代造像和宝成寺元代麻曷葛剌造像，以及余杭的元代南山造像，在艺术风格上虽有优劣之分，在文化内涵上却是一脉相承的。五　明代造像明代时，由于手工业经济的发展，资本主义萌芽的产生，尤其是基督教等外来文化在中国城乡的广泛传播，严重冲击着中国的传统文化，影响着人们的思想意识。杭州地区民间信佛、崇佛的传统文化和造像基础虽然比较浓厚，但是相比之下，已大不如前了，群众性的造像活动明显减少，遗留至今的石窟造像寥若晨星。在西湖沿岸的群山里，南山地区仅在将台山南观音洞、南高峰无门洞和慈云岭观音小龛，以及北山地区的宝石山麓等地，发现有少许明代造像。其中，将台山南观音洞的一尊菩萨立像，高59厘米，端立荷叶上，左侧有「弘治七年二月十九日立」的题记一方。慈云岭的观音小龛也有题记「钱塘下扇信士刊奉，...
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  2022-10-15
  正因为后壁与其他壁面相互分割，并不联成一片，因此，五代吴越国时期十分盛行的大而华丽的浮雕火焰纹背光，这时已彻底绝迹了，取而代之的是比较小的素面环形背光，往往上凸下凹，也有上下皆凸的。将两者相交，就成了浮雕素面双环形的头光和背光了，其大小仅局限在后壁面内。例如，位于冷泉溪南岸悬崖上的第75龛骑狮多闻天王像，是一龛元代初年的造像，其佛龛形制、佛座、背光以及造像风格，无不呈现上述特点（见图三）。在龛的左侧有一块高和宽各60厘米的正方形题记，其文为：「大元国功德主资政大夫行宣政院使杨谨发诚心，捐舍净财，命工镌造多闻天王圣像一尊，端为祝延皇帝万岁，国泰民安，法轮常转，四恩㧾报，三有遍格，法界众生，齐成佛道者，至元壬辰二十九年七月仲秋吉日建。」共七行，行字不等。在元代，也有个别佛龛，后壁弧曲并与其他壁面联成一整块呈舟形的弧面，但是佛像身后的背光，仍是较小且平素无纹的环形背光，与五代吴越国和宋代的佛龛有比较明显的区别。元代梵式造像的佛龛和背光，多数与同时期汉式造像相似，只是其背光部分多数较扁，略呈椭圆形或苹果形。少数梵式造像，还在素面环形背光的两侧刻出八思巴文经咒，或者把菩萨、佛母手握的缠枝优钵罗花（红莲花）贴附在龛壁上并在其上浮雕宝剑、经函等图形，也有的把菩萨、佛母、护法扬起的宝缯、帛带，甚至把卷毛狮宽大的尾巴贴附在龛壁上，显得比同时期汉式造像的佛龛丰富多彩。从造像者身份说，飞来峰文字尚清晰，且姓名、身份基本可辨的元代造像题记12块，其中第75龛至元二十九年（公元1292年）多闻天王像的造像施主为「大元国大功德主资政大夫行宣政院使杨」。第98龛至元二十九年（公元1292年）「西方三圣像」，造像施主为「大元国功德主宣授江淮诸路释教都总统永福大师杨」。第99龛至元二十九年（公元1292年）无量寿佛、文殊菩萨、救度佛母像造像施主为「大元国功德主资政大夫行宣政院使杨」。这个「杨」，...
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  2022-10-15
  从造像题材看，元代造像较五代吴越国和宋代造像都有明显区别。如上所述，当杨琏真伽入驻杭州并主持雕造飞来峰造像，带来了藏传佛教梵式造像的粉本，在现存元代造像中，藏传佛教的梵式造像约占半数之多，成为飞来峰造像中最显著的特点同时，宋代在飞来峰十分盛行的十八罗汉和罗汉群像，入元后也销声匿迹了，成铺的「西方三圣」又多了起来，而单尊的阿弥陀佛和观世音菩萨数量更多。元代造像一般体量较大，除龙泓洞内的一尊观音外，其余都分布在冷泉溪南岸和青林洞、玉乳洞、龙泓洞以及呼猿洞周围的巉岩峭壁上，占据着十分显眼的位置。从造像风格看，飞来峰的元代造像，多数额方颊圆，呈方圆脸型，肩膀较宽，胸部微挺，身体壮硕，雕刻十分精细。有相当数量的造像，已用写实的手法在结跏跌坐的佛和菩萨上刻出脚趾。元代造像中汉式和梵式造像也有明显区别。汉式造像指沿袭传统风格的造像，除佛和菩萨外，还有天王等形象。佛的肉髻高大，连螺发为两层，着双领下垂袈裟，衣质厚重，敞胸不着僧祇支，胸腹部系裙束带。菩萨的宝冠较高，上侈下敛，纹饰繁缛，雕刻精细，耳垂珥珰，上着垂领天衣，或搭宽博帔帛，身体斜绕帛带。天王头戴高顶宝盔，身着甲胄，足蹬武士靴，形象威武。多数佛和菩萨的衣纹为圆润刀法和平直刀法相结合的阶梯纹，断面呈三角形。藏传佛教梵式造像有佛（包括菩萨装的佛，下同）、菩萨、佛母、护法和上师。菩萨和佛母除常见形式外，还有一面四臂或三面八臂的，有的每面呈三目（眉间也有一目），题材较汉式造像复杂。佛的肉髻上多置宝珠顶严，连螺发佛髻为三层，形状高尖。着轻体的袒右袈裟，并用平直刀法或者平直刀法结合圆润刀法，在袖口、领口和下摆边缘，雕出凸棱或繁缛的浮雕形式，以示服饰不仅存在，而且十分轻薄和华贵。菩萨和佛母，均戴敞顶五叶宝冠，冠侧宝缯作S形飞扬，馒头形或圆锥形高发髻，耳挂圆形优钵罗花（红莲花）珥珰，大而醒目。帔帛绕肘下垂后又向身后两侧升腾而起，贴附在龛壁上，...
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  2022-10-15
  这种布袋弥勒造像的原型是五代后梁僧人布袋和尚（？～917年），他是明州奉化县人，在本县岳林寺出家，自称「契此」，号「长汀子布袋僧」。传说他身躯肥胖，蹙额皤腹，常以杖背一布袋入市，见物即乞，出语无定，随处寝卧，形如疯癫。并喜和小孩嬉戏，悠然自得。后梁贞明三年（公元917年）端坐岳林寺前盘石上圆寂。死前曾说偈：「弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。」当时人以为他是弥勒佛显化，到处图其形象⑦。但五代吴越国和北宋时期都未见布袋弥勒造像，假如这龛造像确是南宋作品，当时也是一种新出现的造像题材。这龛造像因题记无存，难觅造像施主姓名和身份。然而第68龛是飞来峰造像中最大最精美的造像龛之一。雕成这龛造像需要有高超的技术和雄厚的财力，决非一般平民百姓所能及。杭州在南宋时名临安，是当时的国都，灵隐寺和飞来峰则是高宗赵构、孝宗赵昚以及理宗赵昀等皇帝常来游幸之处，一些达官贵人也常来此游玩，有石刻题记可证。其中奸相贾似道来的次数更加频繁。比如咸淳三年（公元1267年）「七月十八日，贾似道以岁事祷上天竺回，憩于此（灵隐飞来峰），客束元嚞、张濡、黄公绍、王庭从，子德生侍，期而不至者廖莹中」，同年十月中旬，贾似道又率「子德生，诸孙蕃世」以及亲信「吴子聪、束元嚞、邱复亨、俞昕、廖莹中、张孺、黄公绍」等来灵隐天竺诸寺，不仅「饭僧」，宴请「僧法照、德宁、时举、妙宁」等和尚，而且一起游玩并在摩崖刻题记留作纪念⑧。如果这龛造像是贾似道这类高官所为，由于他们生前搜括民脂民膏，祸国殃民，为人们所不齿，因此刻有他们姓氏和官衔的造像题记，除了自然漫漶的因素外，还极易被人为破坏，很难保留下来。而造像本身则会因其高度的艺术价值，为人们珍视而保存至今。四　元代造像元代「自太祖起朔方时已崇尚释教」⑨，中统元年（公元1260年）忽必烈初登帝位，为招附西藏上层喇嘛，扩大其政治势力，以喇麻教为国教，并封西藏佛教萨迦派...
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  2022-10-15
  例如，位于青林洞南口东侧的第5龛「卢舍那佛会」浮雕，左侧有一块高100厘米，宽24厘米的题记，其文为：「弟子胡承德伏为四恩三有，命石工镌卢舍那佛会十七身，所期来往观瞻，同生净土，时大宋乾兴元年四月□日记。」而位于青林洞东南口东侧的第19龛「下生弥勒」坐像，在龛的左侧也有一方高25厘米，宽20厘米的题记，其文为：「胡承德并合家眷属同发心，刊下生弥勒尊佛亲近三身记。」隶书四行，每行六字，未行五字，无边框。第19龛造像虽然未署年月，而其造像施主胡承德和第5龛「卢舍那佛会」浮雕的造像施主「胡承德」显然为同一人，这二者应属同时期的造像，都是北宋中期的作品。从造像施主的身份看，宋代造像中题记姓名可辨者50余块，其中青林洞内有咸平三～六年（公元1000～1003年）造像题记：造像施主自称「弟子」的有陈行善、仁□、朱承赞、备匡赞、储口赞并妻□乙娘、李□兴、汤用、张旺、吴胜、吴□□、汪仁和、赵□□、俞赞、周保男、喻朗、周延序、陈行广、李□□、吕旺、戴泽、周廷彪、樊仁厚、陶延□、周廷庆，陆承26人。造像施主自称「清信弟子」的有高□宗、□延纪、□孙、章全、赵文□、董延赞6人。造像施主自称「女弟子」的有沈九娘、洪二娘、吕七娘、胡一娘、左氏五娘、胡□六娘、陆氏□□、朱□五娘、□氏七娘9人。造像施主自称「清信女弟子」的有苏氏七娘、□氏七娘2人。造像施主自称「越州客司」的有戴赞1人。造像施主自称「龙兴寺比丘」和「慈光院比丘」的有□兴等2人。造像施主直叙姓名的有朱文粲、周仁绍、吕承忠、沈晖、王延保、沈德升、花胜、□□二娘8人。有乾兴元年（公元1022年）纪年的造像题记二块，造像施主胡承德和陆庆分别自称「弟子」和「清信弟子」。有天圣四年（公元1026年）纪年的造像题记二块，造像施主杨从简和马氏一娘分别自称「清信弟子」和「清信女弟子」。上述数量众多的造像施主中，男子自称「弟子」或「清...
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  2022-10-15
  二　北宋中期造像入宋以后，崇信佛教的钱氏王族，在宋太平兴国三年（公元978年）钱俶纳土降宋后北迁汴梁（今开封），南山地区盛极一时的造像活动，随着吴越国的消失而销声匿迹，不过，北宋诸帝仍是佛教的积极倡导者，「宋代政权建立以后，一反前代后周的政策，给佛教以适当保护来加强国内统治的力量」③，何况在这片吴越故土上，崇信佛教的传统仍然根深蒂固，民间崇佛团体数量众多，群众性的造像活动并未中辍。尤其在真宗咸平年间（公元998～1003年），杭州地区连年大旱，天禧元年（公元1017年）又发生严重蝗灾，飞蝗连云障日，粮食严重减产，平民百姓饥寒交迫，走投无路，只得求告神灵。因此，在北宋中期的咸平至天禧、乾兴、天圣这二十多年时间里，造像活动达到高潮。飞来峰正是在此时取代南山地区成为杭州造像活动的中心。至今，在飞来峰的青林洞内外以及玉乳洞内和龙泓洞口，尚存北宋造像二百余尊，有北宋咸平、乾兴、天圣纪年的造像题记50余块。北宋造像具有以下特点：从造像题材看，五代吴越国时期十分盛行的成铺的「西方三圣」造像，入宋后未见。咸平时单独成像的阿弥陀佛虽然仍有出现，但数量少，体量也小。罗汉造像在五代吴越国时期仅见于南山的烟霞洞和石屋洞等处，在飞来峰未见，而入宋后却成为飞来峰造像中数量最多的造像题材。青林洞内有十八罗汉二铺，成排的小罗汉群像近百尊，玉乳洞内除了十八罗汉一铺外，还有和十八罗汉同样装饰的六祖像一铺。从造像特征看，咸平时期的佛和罗汉都是高不盈尺的小造像，佛位于青林洞中部悬崖，罗汉环绕佛排列，从总体布局上有主从之分。但在佛和罗汉各自的具体组合上都存在混乱现象，例如位于中心位置的五尊坐佛，四尊是阿弥陀佛，一尊是释迦佛。天圣年间雕造的六祖像和十八罗汉体量较大。造像方圆脸，圆额肿腮，削肩，含胸，神情严肃，阴线刻衣纹较浅且疏，一些盘腿而坐的罗汉（包括六祖）其身躯下部皆不刻出足趾，亦用弧形下垂的阴线刻衣纹显...
• 豆友138103404

  2022-10-15
  飞来峰位于杭州北高峰东南，和著名的灵隐寺仅隔一条冷泉溪。它是一座高仅169米的石灰岩山峰，由于长期受地下水的溶蚀，山内形成许多奇幻多变的洞壑。其东麓有青林洞、玉乳洞和龙泓洞，洞内怪石林立，壁上雕满造像。从「一线天」至壑雷亭附近的岩峭壁上，也雕有诸多造像。另外，在呼猿洞口外的悬崖上以及飞来峰顶原神尼塔附近也有造像。这就是著名的飞来峰造像。飞来峰造像是杭州西湖石窟的一部分，也是西湖石窟中规模最大，造像数目最多，延续时间最长，最具代表性的一处石窟造像群。搞清它的内涵，对研究中国石窟艺术史具有重大意义。为此，1991年冬至1992年春，我们对这些造像重新编号并摄影、录像和实测，进行了全面调查。杭州市灵隐管理处派来王丽雅等同志协助我们调查，浙江省文物考古研究所也给予我们很大支持。我们在三百余尊大小造像中发现五代吴越国、宋代和元代造像题记60余块，依据这些有确切纪年的造像，参照西湖石窟中其他同时代造像的风格，初步弄清了这些造像从五代吴越国、宋代至元代演变的一般规律。现将材料整理出来，报告如下：一　五代吴越国造像唐朝末年，经过黄巢起义军的沉重打击，唐帝国走向分崩离析，北方中原再次陷入长期混战的局面，人民纷纷避难南迁。五代时期的吴越国定都杭州，名西府或西都。吴越国开创人钱镠为了外求和平，内保安宁，实行「保境安民」的国策，使社会安定，战祸较少，经济得到较快发展。钱镠及其后继者钱元瓘、钱佐、钱倧和钱俶，出于自己的精神寄托和「以文化民」的政治需要，大力提倡佛教。「寺塔之建，吴越武肃（钱镠）倍于九国①」，在西湖沿岸的群山中，广建佛寺和佛塔，大量雕刻佛经，还开凿了多处佛教造像。「梁开平四年（公元910年）钱氏（在凤凰山圣果寺）镌弥陀、观音、势至三佛于石上②」，从此时开始，至宋太平兴国三年（公元978年），钱俶纳土降宋，六十年间造像不断。现在保存下来的这个时期的造像，仅在飞来峰造像中就有5龛1...