美国社会科学的起源
最新书摘：
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[已注销]2019-09-05战后，财富的增长、大学的扩张，劳动和知识专门化，都为独立的社会科学学科j的建设提供了条件。但是促使社会科学研究者形成自我意识，并促使美国社会科学成形的事件是美国例外论在民族意识形态中的危机，这一危机在镀金时代中一直积累着力量，一方面，这个危机与知识权威的问题有关，因为科学渐渐开始怀疑那种辩护式的立场，以及天真地诉诸美国文化中既定意见的天意的做法。另一方面，这个危机产生于镀金时代的社会和政治挑战，因为内战、战后重建以及后来迅速的工业化似乎都在检验美国是否能够维持那些确定其独特历史地位的原则。
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[已注销]2019-08-31在政治经济学中，美国人偏好斯密的乐观主义而不是马尔萨斯与李嘉图的忧郁理论，后来来自早期的工业贫困和冲突。比起当代英国的自由古典主义，美国例外论的自由-共和式构象与苏格兰启蒙运动的道德世界的关系更为接近。美国社会科学家始终是像18世纪的欧洲人那样去理解自然规律，将其理解为上帝统治世界的法则，它们是确立“正确消费”的说明性法则，反映了加尔文教徒的严谨，或是自由主义者对被召唤的特殊神性的仁慈。密尔和孔德坦率的实证主义在战前最终没能存留下来。在我们将要转向的镀金时代，世俗的自然主义和历史主义将会开始损害这种现代早期的自然法概念，并威胁美国例外论的原则。
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[已注销]2019-08-31尽管乐观主义的成本不一样，但快速开发创造的机会和对上帝在美国“不会犯错误”的笃信，将许多工人和资本家都吸引到凯里的扩张性观点中。内战后，正如我们将会看到的，这种普遍的希望开始消退，普通工人将成为流动的有产公民，甚至如韦兰德所暗示的那样，成为稳定的体面的贫困工人。在那个残酷的世界里，凯里对和谐进步的简单保证是不充分的，他的i影响也迅速的消散了
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[已注销]2019-08-31在反对者发展社会科学的批判资源时，政治、文化和经济精英则将社会科学引向为美国例外论服务。那些欧洲理论家，如马尔萨斯和李嘉图提出的关于美国的疑问，需要予以反驳，例外论的想象要确证，以回应国内关于左派和右派的批评。此外，党派的政治冲突提出了与阶级有关的关于治理和经济政策的问题，这些问题是与例外论传统的不同的解释联系在一起的。在中间派的框架内，民族主义意识形态及其社会科学验证，可以通过声称美国例外论理想已经是当下的现实而使目前存在的权力安排合法化。它能够产生扩展性的民主理想，以调动和包容异议，在这个功能中，社会科学也扮演了它的角色。
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[已注销]2019-08-31基本上，美国例外论是一种民族主义的意识形态，是美国作为一个国家在赢得独立的经验过程中形成的认识上的自我概念。18世纪晚期和19世纪早期的国家和政治危机将这一观念清楚地表达出来，它迅速进了大众话语、宗教和政治语境，这一观念被如此迅速的传播，以至于人们不再去叙述它的前提，而仅仅是庆贺它的结论。注释：Anne Norton，Alternate Americans：A reading of Antebellum Political Culture，她认为，自19世纪晚期以降，南方创造了一种不同的美国民族主义，这种观念拒绝对美利坚共和国作为新英格兰的千年王国，而是根植于农业和母系比喻，强调i教会与国家的分离。尽管具有启发性，但该书忽略了许多相反的南方证据。很多变体，例如辉格党的和民主党的，派别性的和地域性的，都存在于美国概念的建构之下。除了提供一种民族主义的修辞，美国例外论还渗入到美国南北战争前的政治话语中，为两党的执政提供了基本框架。美国的主要政党形成于18世纪90年代及19世纪二三十年代，它们的主要分歧是关于如何更好地实现例外论的承诺，每个政党都以不同的方式界定了实现那个承诺的方式和困难。在安德鲁·杰克逊周围形成的民主党相信，美国例外论的理想受到了逐渐侵入的贵族政治的威胁……辉格党人则担心杰克逊煽动性的专制，会成为民主党人所倾向的特殊腐败。……美国政治文化的共识性基础也可能是具有误导性的。作为一种民族意识形态，美国例外论是一种思想建构，是文化和政治精英的杰作，因此它必须通过传播、学习，才能被美国社会的不同阶层接受。它的传播和主张都不能被视为理所当然的。此外，作为政治学中占支配性地位的框架，美国例外论y与其说促成了一致还不如说激起了冲突……新教的、共和主义的和自由主义的理想在美国例外论中结合在一起，形成了一个不稳定的联盟。共同体、美德和公共善的有机概念通常与认为个体自利具有改...
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[已注销]2019-08-30美利坚共和国是条顿自由之链上最新的一环，也是世界的自由典范。最初这种自由观被理解为一系列古老的传统，它通过追溯q过去来理解当前的制度形式，还鼓励了一种关于历史变迁的扁平概念。千年王国的命运要求同样的静止逻辑和古老谱系。美利坚共和国很难被理解为仅仅是地方性、临时性的产物，它必须被吸纳到一种普遍意义的长期连续中。补救的策略之一是向前看而不是向后看，即强调美国千年王国的“新”特点。在这一观点中，未开垦的新大陆为美国提供了逃离共和国腐坏的机会，并且这一条件愈来愈变得神话般重要。自从发现新大陆以来，欧洲人就将他们的乌托邦幻想投射到这个新世界，约翰·洛克就是一个很好的例子，他将新大陆想象为他的自然状态。在浪漫的19世纪，这块西方的新大陆被赋予了动态自然的能量，开始渐渐地认同于美国千年王国的未来。借助西进和征服的本性，美国人可能成为l一个自由的帝国，并重新产生他们自己的德性。他们可以将历史抛给过去，而在自然的领域中展现他们的命运。利用自然永恒自我更新的活力，他们可以在空间而不是时间上获得发展。
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[已注销]2019-08-30在苏格兰社会思想家的引领下，美国人假设在农业和商业发展阶段之间存在某个点，并得出结论说共和制度及他们对土地的大量储备，将会确保农业的基础和共和进步无形中的永存不朽。美国将会进步，但不会像过去的国家那样，它将不会变老。美国的共和主义者将斯密对进步阶段的历史主义的解释，转换为美国如何能够逃脱历史变化的想象。美利坚共和国关于千年王国式的建设方式是将过去变为序言，将未来作为美国共和主义命运的实现，这种联系被证明具有相当的弹性。的确，共和国与神圣天意之间的联系一旦建立，就会产生强化这种概念的紧张。那种对对共和国必将堕落的担心并不会被进步的观念完全克服。对于大多数人来说，世俗的条件只是保证共和国存在的延长，并不会消除其堕落的可能性。罗马共和国灭亡于阶级冲突和暴政的噩梦一直萦绕在美国的政治想象周围。此外，神的帮助一旦得到接受，其自身也会产生人类的不确定性。毕竟，上帝从啦没有在人类的语境钟被充分理解过，罪孽性地拒斥上帝则是一种普遍的人类经验。
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[已注销]2019-08-30许多在欧洲发展起来的、朝向历史主义的文化成分同样在美国出现了，如新教、世俗的启蒙运动、共和主义的政治话语和浪漫主义。然而，直到19世纪晚期之前，历史主义虽然在美国取得了一些进展，却没有发展起来。美国人投入到建立和界定他们的民族存在中，因而从这些文化资源中发展出了一套不同的历史意识以及与其相关的一个社会科学传统。美国没有跟随欧洲走向历史主义，一个主要的因素就是美国人不像法国人那样，他们认为自己的革命是成功的。美国人将革命的胜利和依据宪法建立共和国的理解为基督教和共和时代中的事件……宗教改革的预言使得他们相信这个千年是i一个进步的历史时代，新教的世界将在这个时代来临，清教徒对新英格兰的使命是将这种希望的图景带到新大陆。当民族独立获得胜利时，认为这将带来人类最终的拯救和历史终结。美国的进步是一颗千年王国种子的生发，而不是一种历史变迁的过程。
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[已注销]2019-08-2919世纪早期是形成欧洲社会科学的关键时期。在社会冲突的压力下，启蒙运动的自由主义社会科学分裂成了冲突的意识形态纲领，自由主义社会科学家防卫性地重申他们关于现代社会和谐性的观点。与历史编纂相反，大多数社会科学领域开始变得更为抽象化和系统化，它们寻求实证主义的科学法则以稳定历史的不确定过程，并为他们相互竞争的社会纲领赢得自然的权威。每个国家不同的文化和历史环境赋予了这些因素不同的重要性，从而产生了不同种类的历史意识和不同的社会科学传统，这些都根植于每个民族历史的特性。德国的浪漫主义启蒙运动和分裂的政治状况将它的历史想象投射到过去和未来，从而使得德国的社会思想家和历史学家成为历史主义的先锋。定位于国家的德国学术阶层将历史主义与国家意图相联系。而在英国，对政治制度强烈的连续感使得历史主义没有那么声势浩大。古典政治经济学与中产阶级不断增长的权力及其自由主义诉求相结合，于是成为一种最具典型性的，发展最为充分的英国社会科学。因此，当我们将目光移向美国时将毫不奇怪地发现，在苏格兰、英格兰、法国和德国发展起来的社会科学采取的是另外一条不同的发展道路。
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[已注销]2019-08-29现代性的发现直到今天仍然是理解社会科学的基础背景，因为现代社会的未来仍是社会科学的核心问题；多样化是他们理解现代社会的核心；道德和功利主义的目标持续地塑造着他们的纲领；对科学方法的多样化理解仍是连接普遍法则和特殊观察的桥梁。但是当历史变化时，新的背景出现了：18世纪社会科学创始人纲领的重要方面被动态的历史改变了，而最早发现这种动态性历史的正是他们。到了19世纪早期，法国大革命及其余波、资本主义的j加速发展和浪漫主义的成长，深化了对历史的现代式理解，增加了社会科学家检验现代社会命运的紧迫性。、文明的进步是“人类能力必然发展”的结果而不是历史的产物，斯密对商业社会出现的解释，承认了在经济的发展阶段中文明的“自然”进步，也认可了历史的偶然性力量和非意图结果，比如说君主和市民联合起来反对封建主导致了城市和商业阶级力量的增强。斯密的解释可以被解读为一种“自然的”或“哲学的”历史，在这里历史事件仅仅是特殊的“偶发事件”，进步的自然过程借此展现自身。或者它的解释可以被解读为一种基本的历史主义，因此进步的秩序和偶然的行为既能颠覆也能鼓励它，二者平等地存在于历史的开放性框架内。法国大革命，尤其是其失败的结果，极大地推动了欧洲思想家向历史主义的转向，当大革命转向暴政和反动，它所能激发的千年王国和启示录式的希望就投射到世俗的未来。人性被完全投入历史中，拯救也被完全投入历史时间中。浪漫主义同样对历史世界的特定构型展现了充分赞赏。启蒙运动试图用普遍和机械化的一般法则来解释所有现实，作为其回应而出现的浪漫主义则以价值为基础，寻找个性和历史存在的多样化中的可理解性。德国启蒙思想家预见了浪漫主义的反应和法国大革命在全欧洲激起了浪漫主义与历史主义。当大革命带着它的冲突和法国式的规则席卷欧洲大陆的时候，它的普遍性宣称也遭遇到一种对不同文化和历史个性的新意识。历史主义强调人类过去和未来的多样性和偶然性。在...
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[已注销]2019-08-29对历史的现代式理解是更为广泛的世俗化运动的一个方面。基督教的观点认为，永恒时间由一系列上升序列中的神圣事件所标识，当这种观点投射到世俗时间中，就赋予了历史某种程度的意义和进步性。与此同时，世俗世界的变迁渐渐地与神的永恒世界及上帝的不变的真理相分离，理解人类历史的具体构型的世俗模式于是获得了权威。此后，变迁被理解为一系列性质不同的现代构成的序列，而不仅仅是偶然的变化或者是本质不变的事物的表面现象或环形车轮的一再循环。过去与现在虽然性质不同，但二者之间具有因果联系。直到19世纪早期，这种将历史理解为持续的质变变迁序列的观点才获得认可，许多欧洲思想家开始用情景性历史话语来解释这个现实，甚至包括那些早先被认为是绝对和不变的事物。笔者将称这种新的历史观点为“历史主义的”，并把这种新的解释倾向称为“历史主义”。
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[已注销]2019-08-29社会科学起源于18世纪理解现代社会的特征和未来的努力中。孟德斯鸠的《论法的精神》、亚当·斯密的《国富论》、孔多塞的《人类精神进步史表纲要》、赫尔德的《迈向一种历史哲学的观念》等都是这种新科学的典范性文本。基于现代社会与封建社会等各种前现代社会之间存在着决定性的差异，他们设想社会科学能够指引现代社会进入未来。随着人们发现历史是一个人类建构的领域，创建社会科学的努力也开始了，它由于人类行动的累积效用而获得推进，并且采取了性质全新的形式。
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[已注销]2019-08-29因此，对美国社会和政治的自由主义解释未能揭示美国经验的复杂性。美国自由主义思想者，如最著名的路易斯·哈茨（Louis Hartz），就强调美国的政治文化从一开始就完全是自由主义的，并将自由主义界定为贪婪的f个人主义。美国例外论建立在自由主义的基础上，美国由于缺少封建主义而没有社会主义，由此，美国政治被限定于自由主义的共识。但是在本书中笔者认为，18世纪晚期和19世纪早期发展起来的美国政治学的概念框架是在新教、共和主义和自由主义关于美国的理念交汇中产生的。
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[已注销]2019-08-29内战的经历，迅速的工业化和宗教承诺的衰落带来了一场突如其来的民族危机，从而迫使美国人开始以一种现代意识来理解历史：历史是一个持续的质变过程，由其内在力量主导和推动。
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[已注销]2019-08-29对于美国社会科学而言，它的显著特点在于借鉴自然科学而非历史科学建立，并嵌入典型的自由个人主义的意识形态中。历史学可以使我们获得一种对历史经验的批判性理解，并使我们可以去改变塑造这些历史经验的社会结构。相反，20世纪美国社会科学中主流的社会模型则主张用一个假定先在的自然过程去理解历史。在这里，社会世界是由对自然刺激做出反应的个体行为构成的，资本主义市场和现代城市社会都可以被理解为自然的一部分。我们被导向了对自然进行量化的、技术性的操控，并对美国社会持一种理想化的自由主义想象。当20世纪美国文化逐渐失去方向，其社会伦理不断受到腐蚀时，我们有必要仔细审查这种漠视历史的策略。
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[已注销]2019-08-30但是许多美国人仍然被商业发展带来的财富和个体性所吸引，当新的共和国进入到一个地理和经济迅速扩张的时期时，自由主义价值逐渐兴盛起来。此外，共和主义者分享了自由主义关于政治经济学的部分基本前提，因为他们也将生产性劳动视为国家财富的源泉，将财产的独立性视为对劳动视为国家财富的源泉，将财产的独立性视为国家财富的源泉，将财产的独立性视为对劳动者的鼓励。如果由新教美德和共同体来支撑，那么个人的自利就能创造整体的财富。