水之道与德之端
最新书摘：
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1N2024-06-02子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入以就鲜絜，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。
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1N2024-06-02商王占卜的最普通主题是，向祖先奉献恰当的食物祭品。此隐含了一个假定：即人死后仍然需要食物。死者的精神仍然对其子孙发挥着威力，后代有义务向祖先提供食品。故商王的另一占卜主题是，帝王祖先是否会降临灾祸给他们及其子民。
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1N2024-06-02没有一种语言是自我封闭的系统，每种语言都有其特定的历史，该历史既是文化的也是语言的。所以，使任何语言与概念体系特征化的名称与范畴的原型，都不是任意的，而是历史与文化使然。
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1N2024-06-02水与植物为许多原生的哲学概念提供了“本喻”。
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1N2024-06-02“时间”是一个隐喻模型的智性概念，即是说，由于时间不是具体实在，我们需要某种物象或模型以便将其概念化。……在古代中国人的年表中，时间不是以特定的日期为起来来计算，如基督之诞生，而是一次又一次地重复历史的开端——始于王朝的建立或王权的篡夺。就个人而言，个体生命当然是有生死界限的， 但每一个人的生命都被视作传宗接代中的一环。
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1N2024-06-02徐子曰：“仲尼亟称于水曰：‘水哉！水哉！’何取于水也？ ”孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海；有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”
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1N2024-06-02水，滋养生命，从地下汩汩涌上，自然流淌，静止时变得水平如仪，沉淀杂质，澄清自我，忍受外在的强力而最终消磨坚石，可以坚硬如冰亦可散为蒸气，是有关宇宙本质的哲学观念的模型。植物发芽、生长、直至开花，一旦结果便开始枯萎，夏天繁荣而冬天凋零，这为理解人类本性提供了意象。自然界成了哲人诉求本喻的渊薮，被用于抽象概念系统化的过程之中，自然的意象根植于中国哲学的语言与结构之中。
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1N2024-06-02本书将讨论，中国早期的思想家无论属于哪一个哲学流派，都假定自然界与人类社会有着共同的原则，人们通过体察自然便能洞悉人事。因此之故，自然界而非宗教神学，为中国早期哲学的许多概念提供了本喻。
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1N2024-06-02中国古代没有宗教正典（religious canon），没有神圣叙事（scared narrative）。确乎如此，本书旨在指出，古代中国人缺乏先验概念（transcendental concept），他们直接面向自然界——水及其润育的植物——寻求哲学概念得以建构的本喻。
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1N2024-06-02本书的主旨在于指出，由于中国早期哲人认定自然界与人类社会有着共同的原则，所以，中国早期哲学思想最有意义的概念都以源于自然界的本喻（root metaphor）为模型。因此，“道”这个概念尽管抽象，但它也是以水的隐喻为原型的。“道”的最初意象是指以泉为源的细流，由此意象进一步拓展，尤其在道家文献中被扩展为无形无象的水自身，由坚冰到水蒸气的各种物质形态。