明清社會史論
最新书摘：
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Ataraxy2023-12-02由于国防的重要性，严格世袭的军籍法令，比其他特殊劳役身份，规定得更为严格细密。基于军事行政的目的，全国分为若干卫（驻军指挥部），理论上，一个卫军丁大率5，600人；卫下分辖5个所（驻防部队），一个所军丁1，120人。这些卫所建置于京师地区、北方边境与广大内地
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Ataraxy2023-12-02若严格执行这些不准非法变更户籍的规定，可能真会构成对社会地位流动的阻碍，则明代社会就会趋近于古代齐国政治家管子的理想设计，即职业世袭，依职业划分的群体永久隔离居住。实际上，明初政府只致力于维持最低限度的特殊劳役员额，以应国家需要。明朝政府从没想要永久冻结社会，开国的明太祖及其后人也知道一定数量的身份流动对于社会的稳固是必要的。
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Ataraxy2023-12-02我们不只是研究横向流动，在这一章我们要讨论的社会流动面向是范围相当广泛的社会地位系统的流动性。其中包括：（1）中国社会并无有效的法理上的障碍，来阻碍个人或家庭的社会地位流动：（2）取用的统计数据，虽直接与纵向社会流动相干，但也涉及起家的职业与横向的社会流动；（3）反映于当代的文学、谱牒与传记中的社会地位系统的流动性；（4）儒家社会意识形态的穿透性。
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Ataraxy2023-12-01其一，这些被官员勒索而终致破产的商人案例，虽有启发性，却是例外而非常态。其二，财富是社会地位的决定因素之一，虽然理论上其重要性还不及高阶功名与官职，但财富真实的力量随时间的前进而稳定成长。
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Ataraxy2023-12-01西汉政府虽然采“重农抑未”的政策，令商人不得衣丝，乘马，操兵器，又规定商人算赋加倍，子弟不得为官；但这些大资本商人、放高利贷者与工业家却“衣必文采，食必粱肉”，“因其富厚，交通王侯”，“千里游教，冠盖相望，乘坚策肥，履丝曳缟”，其社会地位等同王侯。其势力令人畏惧，对小民与平民是一大威胁，而被当代人称为“素封”，即“没有秩禄爵邑的贵族”。唐代的许多富商与大资本家成功地规避商人不得奢靡的禁令，过着只有上流社会才能过的生活方式。虽然宋代法律禁止工商子弟参加科举，可是有许多落第士子与官吏公开经商，而工商子弟设法通过科举考试走人仕途的，也不在少数。元代许多色目商人（来自中亚及中亚以外的非蒙古与非中国人）的势力更大，控制了国内外贸易，甚至政府的财政。明清时代，更取消最严重的歧视工商的禁令，这可以视为政府对势力日益强大的工商迟来的认可。
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Ataraxy2023-12-01明清时代的生员无疑可视为士民，但由于他们拥有最低的功名，所以，他们在法律与社会方面被认为是平民中的领导集团。同时，这个功名也给他们打上一个上流社会的烙印，这可由他们的称谓得到证明，一般人尊重生员，称呼他们为“相公”。
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Ataraxy2023-12-01在此先总结广义的官僚阶级成员：明代的官僚阶级，包括现任、退休、候补官员及有资格任官者，吏员，进士、举人及正途与非正途贡生、监生。清代的官僚阶级成员与明代相同，唯一的不同是监生被排除在外。在整个明清时期，生员被当作平民中主要的社会过渡性群体。由于没有任何一种可以与平民区隔的官僚阶级定义能免于武断，因此我们在上面提出了多方面的事证，并从法律与社会阶层两方面来反复论证、解说，以显示我们对官僚阶级与平民间所划的界线，基本上是妥当的。
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Ataraxy2023-12-01正途与非正途贡生的法律地位，是有理论上的区别：正途贡生因具有“毕业生”的身份，所以不受提学官的监督，非正途贡生却须受提学官与地方当局的共同监督。其间的差别非常明显。
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Ataraxy2023-12-01所谓四民之分，虽反映部分晚期封建的理想，但对后封建时代的中国社会（Post-feudal Chinese Society）阶层来说，几乎完全无用，例如后封建中国，“农”字虽表示农民或农场主，实际上，它包括了所有跟农业有关的人，如大、中、小地主，自耕农，及有一小块土地但不够维持家庭必须再租地的半自耕农与佃农、雇工。同样地，工与商也分成各种不同的身份群，从小手工工匠到资本工业家，从小商人与零售商到商业大亨。
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Ataraxy2023-12-01“一个阶级，如果性格上是稳定的，在变迁缓慢的状况下常使人误以为其成员资格也一样地稳定”。这个理论对统治的官僚阶级与平民间之分界来说，特别正确，不论在哪一个时代，两者间的鸿沟似乎是深得可怕；但尤其在科举制度成为定制之后，统治的官僚阶级的社会成分经常变动，在下面几个章节可以看到官僚阶级与平民在法律上地位之分别，仅是条分界线而已；这条界线并不能对社会流动构成有效的障碍，有能力有大志的人仍然可以跨越。
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Ataraxy2023-12-01儒墨之根本差异，只在儒家的人文主义者能欣赏文化的价值，而墨家却有极深的近乎宗教信仰的狂热、极端的节俭与反文化的偏见；也就因为墨家这种不妥协的态度，终于使他们在中国成为大一统帝国之后渐渐消失。
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Ataraxy2023-12-01唯一完全放弃阶级社会观念的学派只有道家，对道家的学者来说，在形上学上，万物都是平等的，只要人类、动物、植物、矿物均能依其本性而生活，所谓高低、是非、大小、强弱的问题，均不存在。但由于他们这种近于无政府主义的反社会态度，使他们在传统中国社会思想上并未留下长久的影响
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Ataraxy2023-12-01简而言之，这个反论包含两个基本对立的论述：一个是本于封建社会的历史经验而发展出来的封建制度基本概念，认为社会需有阶级之分，构成社会的各个阶级，其权利与义务必须是不平等的。另一个则是超越封建界限，认为阶级社会固有的不公正情形，即使不能完全消除，也要实质上加以减轻，否则阶级社会不能无限期地存续下去。
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今夜2018-09-15明清社会的身份制度是流动的，有弹性的，没有阻止个人和家庭改变社会身份地位的有效法律与社会的障碍。
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今夜2018-09-15各个学派都以社会意识形态解决这个反论，只有儒家给了一个具体的解决方案：有教无类。
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Ataraxy2023-12-01很清楚地，不论是拥护封建秩序的儒家理想主义者，或《管子》一书中所代表的政治权术家，或攻击某些封建的特权而想拯救大众的墨家，或加速封建制度死亡的法家，都没有舍弃不平等社会的观念。虽然各家各派对于社会中层各阶级的态度明显不同，但是他们都同意统治与被统治阶级间有极深的鸿沟。
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今夜2018-09-13第三节 教育与财富同为决定社会地位之主要因素
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今夜2018-09-13第一节 基本反论 basic antithesis
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进击的蘑菇2017-08-10这个反论包含两个基本对立的论述：一个是本于封建社会的历史经验而发展出来的封建制度基本概念，认为社会需有阶级之分，构成社会的各个阶级，其权利与义务必须是不平等的。另一个则是超越封建界限，认为阶级社会固有的不公正情形，即使不能完全消除，也要实质上加以减轻，否则阶级社会不能无限期地存续下去。