禅学入门

• Chandler

  2022-10-16
  因为禅是无底深渊。禅会以另一种方式说：“三界无法，何处求心。四大本空，佛依何住。璇玑不动，寂尔无言。觌（dí，见）面相呈，更无余事。珍重。”须臾犹豫，禅便一去不返。三世诸佛都要你再一次拟举，却已经是“三千里外”。评论者或许会说，禅把心智催眠成无意识状态，好去体悟佛教所谓的“空”，主体在其中无法意识到客观世界或自我，落入广袤的空里头。这个诠释同样误解了禅。的确，禅的某些语词或许暗示着这样解释，但是如果要了解，我们必须做个跳跃。我们必须横越那个“广袤的空”。如果主体不想被活埋的话，它必须从一个意识状态里醒来。唯有抛弃“自我陶醉”，而且“醉汉”也要真正醒觉到他的深层自我，才可能体悟到禅。禅的基本理念是要探索我们存在的内在结构，而且是尽可能以直接的方式而不假外求。因此，禅呵斥一切类似外在权威的东西。绝对的信仰只在一个人的内心。如果禅里头有任何权威，那也是来自内心。这是在最严格意义下的真理。即使是论理能力，也不被认为是究竟或绝对的。相反，它会障碍心和自身最直接的沟通。知性的任务只是一个媒介，而禅则无关乎媒介，除非它想要和他人沟通。因此，一切经教都只是方便假设，其中并无任何究竟。禅要如实把握生命的核心事实，而且是以最直接且生动的方式。禅自称是佛教的精神所在，其实它也是一切哲学和宗教的精神。当人们完全体会到禅，他们就会得到心的绝对平安，也可以正其性命。
• Chandler

  2022-10-16
  禅认为“禅那”并不等于禅修。一个人或许会在禅的训练里沉思一个哲学或宗教的主题，但那只是附带的事。禅是要觉照心灵的真正本性，据以训练心灵本身，做自心的主人。直指自心或即灵魂的实相，是禅宗的基本目标。因此，禅不只是一般所谓的默观或禅那。禅的训练在于开启心眼，以澈照存在的理由。因此，禅不会要我们去沉思狗子是不是神，或者三斤麻有无神性。如果禅这么做，那么它就落入某个哲学体系，也就再也不是禅了。禅只是去感觉火的温暖、冰的冷冽。因为天寒时我们会冷得发抖而就火。正如《浮士德》所说的，“感觉便是一切”。但是此处所指的“感觉”必须就其最深层且纯粹的形式去理解它。即使只是说“就是这个感觉”，也意味着禅已经不在了。禅是无法概念化的。此即为什么禅难以捉摸。禅并无“心”可杀，因此在禅里头也就没有什么“杀心”可言。禅也没有我们可以归依的“自我”，因此禅也没有我们可以陶醉的“自我”。
• Chandler

  2022-10-16
  我曾说我们在禅里头看到所有东方哲学的具体化，然而那并不意味着禅是一般意义下的哲学。禅绝对不是一个以逻辑和分析为基础的体系，它甚至是逻辑的对立面。我所谓的逻辑是指二元论的思考模式。禅里头或许有个知性元素，因为禅是整体的心灵，在里头可以看到森罗万象。但是心灵并不是一个可以分割为许多功能而解剖以后一无所剩的组合物。禅并不以知性分析对我们开示任何东西，它也没有任何规定要弟子们接受的教义。就此而论，你也可以说禅并无定法。习禅者或许有些禅法，但那是基于自身的考虑，为了他们自己的方便。他们不认为那是禅的缘故。因此，在禅里头并没有什么圣典或经教，也没有任何可以直指禅的根本意义的咒语。如果有人问我禅有什么教法，我会说禅并无任何教法。即使禅有什么教法，也是出自自家心里。我们以自己为师，禅只是指路而已。除非指路本身就是教法，否则禅并不刻意规定用什么东西作为其教旨或基本哲学。当我说禅里头没有神时，虔信的读者或许会很吃惊，但这并不意味着禅否定神的存在。肯定或否定都不是禅所关心的。当一个东西被否定时，否定本身就蕴含着某个没有被否定的东西。肯定亦复如是。这在逻辑里是难免的事。禅想要超越逻辑，禅想要寻求一个没有反命题的更高的肯定。因此在禅里头既不否认也不坚持神的存在；只是在禅里面没有犹太教或基督宗教所理解的那种神。禅不是一种哲学，同理，禅也不是一种宗教。
• 神無月

  2022-05-22
  不住一切处者，不住善恶有无内外中间，不住空亦不住不空，不住定亦不住不定，即是不住一切处；只个不住一切处，即是住处也；得如是者，即名无住心也，无住心者是佛心。
• 神無月

  2022-05-16
  生活是一种艺术，而就像完美的艺术一样，它必须是忘我的，其中不能有任何斧凿痕迹。禅认为生命应该如“空中飞鸟，不知空是家乡。水里游鱼，忘却水为性命”。只要有一点人为造作的味道，一个人就被命定了，再也不是自由的存在者。你无法正其性命，为环境的暴虐而烦恼不断；你始终觉得受到束缚，而失去了你的独立性。禅意欲保存你的生命力，你本有的自由，尤其是你的存在的完整性。换言之，禅要从内在去生活。不要被规则限制住，而是要创造自己的规则，那就是禅要我们过的生活。
• 神無月

  2022-05-10
  禅认为我们总是受制于言说和逻辑。只要我们一直受缚，便烦恼不断。但是如果我们想要看看真正值得认识的东西，看看对我们的灵性幸福有益的东西，那么我们就得一举遣除所有执着；我们必须看看是否有个新的观点，可以从全体去审视世界，从内在去体会生命。于是我们不得不纵身一跃，到那“无名”的深渊，直接体认那个“心生万象”的精神。在那里，没有逻辑，没有哲学思辨，不会扭曲事实以符合我们的测量尺度，也不会戕害人性以臣服于各种知见分别；两个心灵如镜子一般彼此映照，在它们中间没有任何障翳。
• 叡山正宗

  2021-02-23
  禪自始至終都是一種修行和體驗，而不依賴任何解釋。
• arlmy

  2014-06-22
  作者意图把东方文化的宝藏，介绍给西方人。所引用的典籍有《五灯会元》、《大藏经》、《续藏经》等。在中国、日本发展的佛教诸派中，有一个特殊的僧人集团，它主张直接从佛教创始人那里接受佛教的精髓和精神。它不依靠任何秘密文字，也没有任何神秘仪式，在佛教诸派中占据了最显赫的地位。它最具独创性，倡导的方法是激励人心的。在学术上称它为佛心宗，通常称为禅（梵语dhyana）教义可以称作“思维的神秘主义”，需接受秘传、并经过长久的训练。人类语言对于表达禅的深刻真理是不适合的工具。禅热衷于提倡内部精神的经验。作为禅的基础经验的精神洞察力，信徒需要进行系统的实际训练。禅在这一点上异于其他神秘主义。在禅中没有任何有意设置的根本教义或基本哲学。禅不是虚无主义。一切虚无主义都是自我破坏，不具有任何目标。否定和肯定都不是禅所关心的。一物被否定时，在它的否定中也就包含着某种不能被否定的东西，肯定也是如此。禅的基本思想是与我们内心的活动接触，它不依靠任何外部的附加物，尽可能选择最直接的道路。因此，禅拒绝所有与永久权威类似的东西，只管将绝对的信仰置于自己的存在之上。在禅中或许有仪式、有因袭，有在长期历史中积累起来的附加物，然而禅的中心事实是生活。禅独有的长处就在这里。这就是说，我们可以不偏向于任何东西而直视这根本事实的内部。“此处无生亦无死”“廓然无圣”如果我们希望彻底掌握物的真理，就必须从此世还未创造之时来观察。禅为了洞观人生的神秘和自然的奥秘，需要得到全部的观点。禅所达到的结论，是用普通的逻辑推理过程始终无法得到的、在最深层的精神要求中的最后的满足。禅认为我们是语言和逻辑的过于驯服的奴隶。我们在这样被束缚期间，必定尝到了无数可悲可哀的痛苦。一种精神面对另一种精神，恰如两面镜子相对，在相互映照之间没有任何中介。禅不谈神和灵魂，也不谈无限和死后的生命。它用最平常的方法...
• 北海道的春天

  2013-01-02
  如是，毕竟净也就是绝对的肯定，因为它超越了净与不净，且在更高的综合形式当中统一了它们。其中没有否定，也没有任何矛盾。禅的目标就是在行住坐卧中去体会这种统一的形式。
• 拜大五郎

  2011-11-18
  人类语言对于表达禅的深刻真理是不合适的工具，而且禅并不是应由逻辑来解释的问题。因为只有在人的内心深处经验到它时，禅才开始被理解。它就像一物横亘于眼前，我们不可能视而不见，但一旦着手进行慎密细致的调查，禅就逃得无影无踪。迅捷的感觉就是一切，所有理论都不能触及真实。P33 在禅中，即使是推理机能也不被认为具有根本的、绝对的意义。相反，在心与其自身进行最直接的沟通时，它还会成为一种障碍。在以智能为中介进行活动时，它可以实现其使命，但禅除了在要求自己与他人沟通时之外，不需要任何中介。根据这一理由，任何经典都不过是假说性的和暂时性的，最终的目的不在他们之中。P34 有时，禅师在回答禅是什么的问题时说：「平常心。」P35 由于禅只认识日常生活本身的事实，因此它就能在最平凡、最平稳的普通人生活中表现出来。禅为看到这种事实，对人心进行有系统的训练，使人们对每时每刻都在运行的最大神秘睁开了眼睛，打开了心扉，让人们在每一稍纵即逝的瞬间内都可以拥抱时间的永恒和空间的无限。并且，让人们像向往伊甸园一样热爱人间此世。P42 在这里，没有否定，没有肯定，只有简明的事实，纯粹的经验，以及我们的实在和思想的基础本身。人就在这种心的活动中间，并且在其中发现了自己所渴望的一切寂静和空。我们不再为外在的同时又是因袭的东西困惑。禅必须用不戴手套的赤手来抓住。P46 在没有任何可供判断的东西时，佛才出现。为求佛而弃佛，领会禅的真理只有这一条道路。P49 僧云：何是净心？禅师答：以毕竟净为净。僧问：何是毕竟净为净？答：无净，无无净，即是毕竟净。问：何是无净无无净？答：一切处无心，是净。得净之时，不得作净想，即名无净也。得无净时，亦不得作无净想，即是无无净也P77 为了从所有这些尽管是从外部添加的语言和观念愿望，却已成为执迷不悟、混乱不堪的东西之下，挽救我们的心。P89 不要把禅...
• 海扬尘

  2011-03-20
  它是指，在对待物时要尽其所能，充分实现物本身的德，也就是说它意味着，对被给予的所有东西，要充分完全地、经济地加以利用，用宗教的语言来说，对于自身和周围世界，要抱着最为虔诚的、充分感激的心情，并且以此规定一切行动。它意味着放弃一切索报和自我克制之心，为善而行善，幼子溺水，我跳入水中，于是幼子得救。事情仅仅如此，不能不这样做。我走了，于是头也不回，于是我也不再想这件事。云漂走了，天空还象原来那样晴朗。
• 鲁智深

  2020-04-30
  In the history of Zen, Yeno (Hui Neng) traditionally considered the Sixth Pratiarch of the Zen sect in china, cuts a most important figure. In fact, he is the founder of Zen as distinguished from the other buddhist sects then existing in china. The standard set up by him as the true expression of the Zen faith is this stanza:The Bodhi (True wisdom) is not like the tree;The mirror bright is nowhere shining:As there is nothing from the first,Where does the dust itself collect?
• Viateau

  2017-11-01
  禅如果是意念的集中，它就是在追随哲学的定理，已不是禅了。禅感到火是热的，冰是冷的。寒日里我们冷得发抖，对火就特别亲近。迅捷的感觉就是一切，所有的理论都不能触及真实。然而这里所谓感觉，也必须在最深刻、最纯粹的意义上来理解。甚至连说出“这是感觉”的话时，禅也已经不存在了。禅忌讳一切概念化的东西。这正是禅难以捕捉的原因。
• Viateau

  2017-11-01
  真正信仰宗教的人，会因发现在禅的自由奔放的宣言内存在这众多的宗教内容。
• Viateau

  2017-11-01
  1. 被持有所谓宗教心的许多人当作有功德、或者神圣的这些虔诚行为，在禅看来都是人为的，在禅看来，清净的修行者不会进入涅槃，破戒的比丘也不会落入地狱2. 禅是人的精神，信奉人的内在的纯洁与善。在此之上添上什么，或剥取什么，都会毁坏禅的精神的完整。
• Viateau

  2017-11-01
  1. 从一般认识的意义来看，它不是宗教。在禅中没有应崇拜的神，没有应遵守的仪式，没有死者应往的规定好的未来住所，此外更没有依靠什么人来保障其幸福的灵魂。禅是完全摆脱了这些独断的、宗教的赘物的自由。2. 禅是无神的，但并不是否定神的存在，肯定和否定都不是禅所关心的。一物被否定时，在它的否定中也就包含着某种不能被否定的东西。这在逻辑上是无法避免的。禅想要超出逻辑之上，希望发现比无的反面更高一层的肯定。因此在禅中，对神既不否定，也不坚持。
• Viateau

  2017-11-01
  1. 一切虚无主义都是自我破坏，不具有任何目标。否定主义作为方法尽管是健全的，但心理的最高层次却在于肯定。2. 当谈论禅中没有哲学，禅否定任何权威教义，认为一切所谓圣典都毫无价值时，不能忘记，在禅的这种否定行为中提示着某种完全积极、永久肯定的东西。
• Viateau

  2017-11-01
  1. 禅完全不是建筑于逻辑与分析之上的哲学。这是因为，禅正是逻辑的反面。逻辑具有思维的二元模式，而禅是心的整体。因此，尽管可以说禅之中有知的要素，但并非是可分割为多种机能、在经过解析后什么也不剩的合成物。2. 禅没有依靠知的分析方法教给我们任何东西，也没有规定其教徒必修的任何教理。在这种意义上，也可以说禅是无序的。禅教徒即使持有一两种教理，但那些也只是为自己方便，并非出自禅本身。因此，在禅中没有盛典，或独断的教义，也没有能将禅的意义贯穿到底的象征模式。3. 禅什么也没有教。在禅中即使有什么教训，那也是产生于每个人自己的心中。禅仅是指示了道路。如果这种指路可称为教训，那么除此之外，在禅中没有任何有意设置的根本教义或基本哲学。