新共生思想

• 口米

  2019-11-29
  以自由竞争为基础的适者生存、强者的霸权主义，选择了合理主义排斥所有曖昧和异质的东西，彻底追求速度、效率和均质性，而发展起来的现代科学技术和经济的根基，正是机器时代的精神。而新时代生命时代的精神，则是把异质共生、不断变化的动态均衡、突然变异、新陈代谢、循环、成长、保持遗传基因的固有性、物种的多样性等等，以生命原理作为目标的时代精神。这其中可以说“共生”是最具代表性的生命原理。从机械时代向生命时代的转换，是与从工业社会向信息社会的转变同步进行的。
• 口米

  2019-11-29
  生命时代将从二元对立转向共生生命时代否定单一理想化、模式化，否定还原主义或分析主义的根本点一二元论与二元对立。生命时代将从二元论转向共生思想共生思想与协调、妥协、共存、混合、折中有着根本性差异。共生是承认不同的文化、对立的双方、异质要素之间存在着“圣域”少并对此表示尊敬。正因为对方的个性或地域性传统文化中的“圣域”可能是个未知领域，也可能对另一方而言含有不合理的要素，所以，才更有必要对这种“圣域”表示敬意。
• 口米

  2019-11-29
  的倾向，也同样没有希望。就像遗传产生生命的多样性一样，囊等多性也是来自对历史传统的继承。继承历史传统有多种不同层的的手法，在使用历史形态的同时，引进新技术、新素材，一点点地经6进行改革，这是日本的数寄屋使用的手法。千利休、织部、小州（以上清参照第7章）以及现代的吉田五十八215和村野藤吾的数5屋建筑均属于这个范畴。我所提信的“花数寄”式的数寄屋建筑，也是历史与现代共生的例子。欧洲的帕拉第奥建筑，也是与日本的数寄屋相同的继承传统实例。第二种手法，是将历史传统形态分解后，在现代建筑中自由装配再编重组的手法。这种情况下，历史传统形态将在一定程度上失去题有的意义，但是在再创造的过程中又能获得许多新的意义。这种手港与历史主义建筑有着根本性的差异。还有一种手法，是将历史象征、历史形态中所存在着的看不见的思想、审美意识、生活方式、历史记忆、心象风景等，作为现代建筑表现的手段。这种手法是对看得见的历史象征或是历史形态加以智慧的操作，使用抽象、讽刺、打趣、倾斜、偏离、诡辩、隐喻等方法去表达。当然，要在现代建筑中引入这种看不到的历史记忆，需要广博的知识与诙谐的精神。
• 口米

  2019-11-29
  我所提倡的共生建筑（Intercultural architecture p就是这样一种生命时代的建筑，它是能够和异质文化要素共生的建筑，是通过传5意与尖端技术的共生而创造出来的建筑，是与自然环境共生的建筑。
• 好了日inutile

  2022-03-05
  欣赏书法的时候，比起写出来的线（字）本身，有人会教你“看线与线之间的留白”。
• 好了日inutile

  2022-03-05
  “间”是空间上的距离（缓冲地带），时间上的间隔（冷却期间）。
• 好了日inutile

  2022-02-10
  德勒兹和瓜塔里将其著作《卡夫卡》的副标题，确定为”为了非主流文学“，以表示非主流事物的重要性。他们屡次使用”大写的文学“这一词汇，也许是从拉康的”大写的主体“中得到了启示。大写，即绝对主体中包含着多样性，尊重其中的少数者、异端者，使部分和整体之间保持良好的紧张状态，从而获得空间上的自由。……德勒兹和瓜塔里经常使用的概念有“锁列”和“根茎”。这一概念表达的既不是上下关系，也不是水平关系，而是横向的流动性的关系。经常向主流世界中投入异质，就会产生这种动态秩序。……根茎是不能分类的群体，异质超越顺序而自由结合，甚至经常处于流动变化的状态，处处生根互相错落，难以区分主次、顺序。
• 好了日inutile

  2022-02-10
  机械时代的布鲁巴基体系（Bourbaki）
• 好了日inutile

  2022-02-10
  提出表层自立、拟仿物（Simulacra）和经济之死的让·波德里亚宣称解体再筑”西欧中心主义“、”理性中心主义“的德里达说明了”复数的我“之”多元逻辑“（polylogue）的克里斯蒂娃以非线性分析阐明了一直被认为是无秩序中有秩序的非线型数学家大卫·博姆（David Joseph Bohm）的内藏秩序理论（Implicated Order）曼德尔布罗特（B.B.Mandelbrot）的分形几何学论及”部分和全体的共生“的子整体结构（holos）的提倡者凯斯特勒（Arthur koestler），普利高津（Ilya Prigogine）的耗散结构论（Dissipative system）哈肯（Hermann Haken）的协同学（Synergetics）与整体化理性相对的阿多诺（Theodor W. Adorno）的非同一性思想宣告现代理性的解体和脱中心化的米歇尔·福柯以符号论著名，写有《福柯摆》与《玫瑰之名》的翁贝托·艾科（Umberto Eco）还有安东·韦伯恩（Anton Webern）的序列音乐（serial music）卡尔海因茨·施托克豪森（Karlheinz Stockhausen）的”第11号钢琴曲“
• 好了日inutile

  2022-02-10
  倡导原子论自然主义、主张世界秩序将崩坏论的德谟克利特（Democritus）、卢克莱修、伊壁鸠鲁（Epicurus）认为自然本身拥有制造自身力量的巴洛克自然科学家莱布尼茨和斯宾诺莎、维特根斯坦针对西欧中心主义”看的文化“而提倡”听的文化“的存在论者海德格尔在本体论中提出两义性的梅洛·庞蒂结构主义者列维·斯特劳斯的文化相对论黎曼的几何学创立差异哲学的德勒兹和瓜塔里
• 好了日inutile

  2022-02-10
  ”中间领域“有时候还能够起到诱发突然变异的触媒作用。……从建筑的角度来看，入口大厅、超大尺度的空间等非日常性的空间，经常会给人们带来视觉冲击或感动。这是因为那种非日常性的跳跃、突然变异的戏剧性，给人以不能仅仅用功能来解释的东西。道路空间、广场、公园、水景、街道景观、城墙、城门、河流、作为地标的高塔、高速公路等基础设施，构成了城市中的”中间领域“，起到使单体建筑跃向城市、发生突然变异的触媒作用。
• 好了日inutile

  2022-02-10
  没有清晰明快的界线、内部与外部互相渗透的性格，是日本的艺术、文化、建筑中最有个性的特征。我在37年间写了很多关于“间”、“缘=侧”、世阿弥能学书中的“不为间暇”（表演和表演之间的沉默“、”道空间“、”利休灰“（Rikyugrey）、”透过性=透明性“、”格子“、”花数寄“等等，有关日本文化传统的论文和著作，就是为了阐述”中间领域“这个概念。
• 好了日inutile

  2022-02-10
  共生是承认不同的文化、对立的双方、异质要素之间存在着“圣域”，并对此表示尊敬。……共生成立的第二个条件是“中间领域”。“中间领域”使二元论、对立双方之间的共同规则、共同理解成为可能。我也称之为“假设性了解领域”。
• 好了日inutile

  2022-02-10
  我所提倡的“花数寄”式的数寄屋建筑，也是历史与现代共生的例子。欧洲的帕拉第奥建筑，也是与日本的数寄屋相同的继承传统的实例。第二种手法，是将历史传统形态分解后，在现代建筑中自由装配、再编重组的手法。……还有一种手法，是将历史象征、历史形态中所存在着的看不见的思想、审美意识、生活方式、历史记忆、心象风景等，作为现代建筑表现的手段。这种手法是对看得见的历史象征或是历史形态加以智慧的操作，使用抽象、讽刺、打趣、倾斜、偏离、诡辩、隐喻等方法去表达。当然，要在现代建筑中引入这种看不见的历史记忆，需要广博的知识与诙谐的精神。
• 好了日inutile

  2022-02-10
  机械时代的“普遍性”，将被异质文化共生的时代所替代。
• 好了日inutile

  2022-02-10
  1959年我参与发起了“新陈代谢”运动。“新陈代谢”（metabolism）这一关键词，是我从metamorphosis（突然变异）、symbiosis（共生）这二个词中提炼出来的。是一个可以表述生命原理的词汇。
• 好了日inutile

  2022-02-10
  主张“建筑是因为建筑本身而存在”的汉斯·霍莱因和矶崎新的“建筑至上主义”，也与这种“理性中心主义”一脉相承。矶崎新主张的“大写的建筑”（Architecture with capital A）、形式主义建筑，以及诺姆·乔姆斯基的深层结构、普遍文法的评价中，都带有理性中心主义和机械时代的普遍倾向。
• 好了日inutile

  2022-02-10
  勒·柯布西耶宣称“住宅是居住的机器”，爱森斯坦说“电影是机器”，未来派的马里内蒂则宣布“诗是机器”。
• sholeh

  2013-02-01
  随着标志物（装饰）的变换，一个房间可以成为具有不同含义的空间。空间的多义性使时间分配得以实现，由此，也在某种程度上克服了空间狭小的问题。一个场所、一件东西，只要巧妙地利用时间分配的观念，都有可能适应多种需求，从而提高使用效率。这样，在分离主义盛行的情况下引入这种概念，逐步恢复多元性 ，就可以创造出新的财富和新的生活方式。
• sholeh

  2013-02-01
  一个结构完成了的时候，其自身便开始封闭。一个文化，一个社会，一个国家，都会在完成的同时走向封闭，外部东西会变得难以进入。人也是一样。随着成人、结婚，确立了自我生活方式以后，便本能地开始选择信息，建立封闭结构，与周围隔离。这个结构就是生活方式、是个性，或者说是个人的社会。也就是说随着人的成长，在逐渐确立自我的同时，开始封闭自己避开冒险，避开与异质的交流以保持自身的安定。