演讲与论文集

• 若昔难得

  2018-11-19
  大地是效力承受者,开花结果者,它伸展于岩石和水流之中,涌现为植物和动物。当我们说大地,我们就已经一道思及其他三方,但并没有思索四方之纯一性( Einfalt der Vier)。
• 若昔难得

  2018-11-16
  这种对时间的肯定就是这样一种意志,即要消逝持留而不让它降为虚无之物。但消逝如何能够持留呢?只有这样:它作为消逝并非总是一味行进,而是始终在到来中。只有这样:消逝和它的消逝之物在其到来中作为相同者返回来。但这种返回本身却只有当它是一种永恒的返回时才是一种持留的返回。按照形而上学学说来看,“永恒”这个称号属于存在者之存在。
• 若昔难得

  2018-11-15
  我们必须首先去经验和争取的痛苦乃是这样一种洞见和知识,即:无急难状态(Notlosigkeit)乃是从最遥远之远方通来的最高的和最隐蔽的急难(Not)。无急难状态就在于那样一种看法,即:人们掌握了现实之物和现实性,知道什么是真实之物,而毋需知道真理在何处现身出场。
• 若昔难得

  2018-11-15
  求意志的意志把持存之保障（真理）和冲动之可张扬性（艺术）设定为它的可能性条件。
• 若昔难得

  2018-11-14
  沉思需要做这种准备,但并不是为了消除一种偶然的不知所措境况或者粉碎那种对思想的厌恶。沉思需要以之作为一种响应,这种响应以那种不懈追问的清晰性,全神贯注于不可穷尽的值得追问之物,由之而来,这种响应会在适当的时际丧失追问特征,成就为质朴的言说。
• 若昔难得

  2018-11-14
  如果我们只是有意识，我们就还没有沉思。沉思更丰富。沉思乃是对于值得追问的东西的泰然任之。
• 若昔难得

  2018-11-13
  由于技术之本质并非任何技术因素，所以对技术的根本性沉思和对技术的决定性解析必须在某个领域里进行，该领域一方面与技术之本质有亲缘关系，另一方面却又与技术之本质有根本的不同。这样一个领域就是艺术。当然，只有当艺术的沉思本身没有对我们所追问的真理之星座位置锁闭起来时，才会如此。
• 若昔难得

  2018-11-13
  集-置(Ge-stell)意味着那种摆置( Stellen)的集者,这种摆置摆置着人,也即促逼着人,使人以订置方式把现实当作持存物来解蔽。集一置意味着那种解蔽方式,它在现代技术之本质中起着支配作用,而其本身不是什么技术因素。
• 蓝道_RANDALL

  2020-06-09
  远景当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄季节闪闪发光，那也是夏日空旷的田野，寐林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行，这一切都来自完美；于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。
• 人过鹿死寻僧去

  2019-12-28
  四重整体之统一性乃是四化（ Vierung）。但这种四化决不是这样进行的，即：它包括四方并且作为这样一个包括者而事后附加到四方上。四化同样也并不限于这样一回事情，即：四方，一度现成的四方，只是相互并列而已。四化作为纯一地相互信赖者的有所居有的映射游戏而成其本质。四化作为世界之世界化而成其本质。世界的映射游戏乃是居有之圆舞（ der Reigen des Ereignens）。因此，这种圆舞也并不只是像一个环那样包括着四方。这种圆舞乃是起环绕作用的圆环（Ring），在嵌合之际起支配作用，因为它作为映射而游戏。它在居有之际照亮四方，并使四方进入它们的纯一性的光芒之中。这个圆环在闪烁之际使四方处处敞开而归本于它们的本质之迷。世界的如此这般环绕着的映射游戏的被聚集起来的本质乃是环化（ das Gering）。在映射着游戏着的圆环的环化（dasGering）中，四方依偎在一起，得以进入它们统一的、但又向来属己的本质之中。如此柔和地，它们顺从地世界化而嵌合世界柔和地、柔顺的、柔韧地、顺从地、轻巧地，在我们古德语中叫做“ring"”和“ gering”。世界化的世界的映射游戏，作为圆环之环化，强行释放（ entering）③统一的四方进入本己的顺从之中，进入它们的本质的圆环之中。从圆环之环化的映射游戏而来，物之物化得以发生
• 人过鹿死寻僧去

  2019-12-28
  终有一死者，是因为他们能修赴死。赴意味着：有能力承担作为死亡的死亡。只有人赴死。动物只是消亡而已。无论在它之前还是在它之后，动物都不具有作为死亡的死亡。死亡乃是无之圣殿；无在所有角度看都不是某种单纯的存在者，但它依然现身出场，甚至作为存在本身之神秘（ Geheimnis）而现身出场。作为无之圣殿，死亡庇护存在之本质现身于自身之内。作为无之圣殿，死亡乃是存在之庇所（ das Gebirg des Seins）。现在，我们把终有一死者称为终有一死者一一并不是因为他们在尘世的生命会结東，而是因为他们有能力承担作为死亡的死亡。终有一死者是其所是，作为终有一死者而现身于存在之庇所中。终有一死者乃是与存在之为存在的现身着的关系。与之相反，形而上学则把人表象为 animali动物]，表象为生物。即使 ratio[理性]完全支配了 animalia[动物性]，人之存在还是由生命和体验来规定的。理性的生物必须首先变成终有死者。当我们说到终有一死者，我们就出于四方之纯一性而一起想到其他三方。大地和天空、诸神和终有一死者，这四方从自身而来统一起来，出于统一的四重整体的纯一性而共属一体。四方中的每一方都以它自己的方式映射着其余三方的现身本质。同时，每方又都以它自己的方式映射自身，进入它在四方的纯一性之内的本已之中。这种映射（ Spiegeln）并不是对某摹本的描写映射在照亮四方中的每一方之际，居有它们本己的现身本质，而使之进入纯一的相互转让（ Vereignung）之中。以这种居有着-照亮着的方式映射之际，四方中的每一方都与其他各方相互游戏。这种居有着的映射把四方中的每一方都开放入它的本己之中，但又把这些自由的东西维系为它们的本质性的相互并存的纯一性这种进入自由域的维系着的映射乃是游戏（ Spiel），这种游戏出于转让过程的合抱起来的支持而使四方中的...
• 人过鹿死寻僧去

  2019-12-27
  终有一死者栖居着，因为他们拯救大地拯救”一词在此取莱辛还识得的那种古老意义。拯救不仅是使某物摆脱危险；拯救的真正意思是把某物释放到它本己的本质之中。拯救大地远非利用大地，甚或耗尽大地。对大地的拯救并不是要控制大地，也不是要征服大地一一后者不过是无限制的掠夺的个步骤而已终有一死者栖居着，因为他们接受天空之为天空。他们任日月运行，群星游移，一任四季的幸与不幸。他们并不使黑夜变成白昼，使白昼变成忙乱的烦躁不安。终有一死者栖居着因为他们期待着作为诸神的诸神们怀着希望向诸神提出匪夷所思的东西他们期待着诸神到达的暗示，并没有看错诸神缺失的标志。他们并不为自己制造神袛，并不崇拜偶像。在不妙中他们依然期待着已经隐匿了的美妙有一死者栖居着，因为他们把他们本已的本质——即他们有能力承受作为死亡的死亡一一护送到对这种能力的使用中，借以得一好死。把终有一死者护送到死亡的本质中，这决不意味着：把作为空洞之虚无的死亡设定为目标。
• 人过鹿死寻僧去

  2019-12-27
  大地是效力承受者，开花结果者，它伸展于岩石和水流之中，涌现为植物和动物。当我们说大地，我们就已经一道思及其他三方，但并没有思索四方之纯一性天空是日月运行，群星闪烁，四季轮转，是昼之光明和隐晦，是夜之暗沉和启明，是节气的温寒，是白云的飘忽和天穹的湛蓝深远。当我们说天空，我们就已经一道思及其他三方，但并没有思索四方之纯一性。诸神是有所暗示的神性使者。从神性那神圣的支配作用中，神显现而入于其当前，或者自行隐匿而入于其掩蔽。当我们指出诸神，我们就已经一道思及其他三方，但并没有思索四方之纯一性。终有一死者乃是人。人之所以被叫作终有一死者，是因为人能够赴死。赴死意味着能够承受作为死亡的死亡。惟有人赴死，而且只要人在大地上，在天空下，在诸神面前持留，人就不断地赴死。当我们指出终有一死者，我们就已经一道思及其他三方，但我们并没有思索四方之纯一性。
• 若昔难得

  2018-11-14
  在各门科学中向来不可回避的东西，诸如自然、人类、历史、语言，它们作为无可回避之物，对于各门科学来说、并且由于各门科学的缘故而成为不可接近的。
• GREAT-DATI

  2014-04-22
  形而上学之克服作为存在之消隐而自行发生
• 希尔达

  2014-02-06
  战争已经变成了在和平中也将持续下去的对存在者之耗费的一个变种。...... 战争式的东西根本不再被经验为一种战争式的东西，和平式的东西也变得毫无意义和毫无内容了。
• 哈哈哈哈哈哈哈

  2021-02-07
  回忆思念己被思想过的东西。但作为缪斯之母，“回忆（ Gedachtnis）并不是任意地思念随便哪种可思想的东西。回忆在此乃是思想之聚集，这种思想聚集于那种由于始终要先于一切获得思虑而先行已经被思想的东西。回忆聚集对那种先于其他一切有待思虑的东西的思念。这种聚集在自身那里庇护、并且在自身中遮蔽着那种首先要思念的东西，寓于一切本质性地现身、并且作为本质之物和曾在之物允诺自身的东西。回忆，即被聚集起来的对有待思想的东西的思念，乃是诗的源泉。因此，诗的本质就居于思想中。传说即道说告诉我们这一点。诗的道说乃是最古老的道说不只是因为根据纪年它是最古老的，而是因为按其本质来看，亘古以来始终是最值得思想的东西。
• 人过鹿死寻僧去

  2019-12-25
  求意志的意志迫使自己作为其显现的基本形式去计算和设置一切，而这只是为了达到对它自身的保障，一种可以无条件地继续的保障。求意志的意志处于完成了的形而上学的世界之无历史性中。求意志的意志进而就在显现的基本形式中设置和计算自己。而这种显现的基本形式可以简明地叫做“技术”。在这里，“技术”这个名称包括一切存在者区域，它们总是预备着存在者整体：被对象化的自然、被推行的文化、被制作的政治和被越界建造起来的观念。也就是说，“技术”在这里并不是指机械制造和装备的孤立区域。机械制造和装备当然具有一种有待进一步规定的优势地位。这种优势地位建基于作为所谓的元素（而且首先是对象性的东西）的质料的优先地位中。在这里，“技术”这个名称是在十分本质性的意义上被理解的，以至于从其含义来讲，它就等于“完成了的形而上学”这样一个称号。它包含着对 [技艺]的回忆，而[技艺]乃是一般形而上学的本质之展开的一个基本条件。这个名称同时也使下面这回事情成为可能，即：形而上学之完成过程及其统治地位的全球性特性，是无需联系诸民族和各大洲在历史学上可证明的种种变化就能得到思考的。
• 希尔达

  2014-02-06
  求意志的意志使一切都硬化为无命运的东西。无命运的东西的后果乃是无历史性的东西。无历史性的东西的标志就是历史学的统治地位。而历史学的不知所措状态就是历史主义。
• 希尔达

  2014-02-06
  形而上学之克服只有根据形而上学本身仿佛以一种通过它自身对它自身的超出的方式才能得到设想。《康德和形而上学问题》试图从这个角度对康德的依然来自理性形而上学的单纯批判的思想作出解说。当然，这样一来，我判给康德思想的东西，就超出了康德本人在其哲学界限内所能思考的范围。