地域文化与国家认同

• 黄海禺君

  2013-03-15
  “广东文物”展览会挑选的实物和简又文的研究，刚好在这百多年的历史长河中起着承先启后的作用。不论是展览实物还是研究文献，其代表的都不纯粹是客观的“事实”，而是一种信念。概括地说，这套近乎标准化的叙述地方文化的模式，就清末以来的广东而言，主要包括以下几方面的主题：一是思想文化与学术成就。论者既要彰显岭南思想文化开风气之先，又不忘坚持岭南文化秉承中国学术之正统。……二是和以中原汉人血统认同为依归的族群（又称“民系”）划分。……有关各个族群的历史和文化特征的论述和求证，皆以证明该族群文化具有正宗的汉族血统和文化渊源为指向。三是民间风俗。岭南地区婚姻、丧葬、节令、饮食等种种习俗，过去被鄙视为蛮风陋俗，后来逐步提升为“广东文化”的重要组成部分。p42本书的论述企图解释过去一百多年来广东文人如何在地方关怀和国家意识的二重奏中调教出适合的调子，加入自己的声音，界定自己所认同的地域文化。
• 黄海禺君

  2013-03-15
  简又文关于广东文化的表述——广东文化是有其特色、特质和特征的，但广东文化是中国文化的一部分，所以，广东文化体现的就是中国文化——既是本研究的出发点，也是本研究的终点。
• 南番君

  2013-02-15
  简又文关于广东文化的表述——广东文化是有其特色、特质和特征的，但广东文化是中国文化的一部分，所以，广东文化体现的就是中国文化——既是本研究的出发点，也是本研究的终点。
• Kalpa

  2011-10-17
  由于历史学家无可避免地要仰赖文字史料，因此，所谓“地域文化”，实际上也是以维护中国文化为己任的士大夫或知识分子眼中的地域文化。…在最“地方”的文本中，处处见到“国家”的存在。…无论他和中央距离有多远，他从不把自己视作“基层”或边缘，从不把自己视作仅仅是属于某“地域”的群体，因为他们总是执意相信自己是属于“天下”的。…这种实际上多元而在表述上又趋向统一的辩证的国家地方关系，恰恰是中国文化最诱人的地方。
• Kalpa

  2011-10-17
  早在明万历年间，便出现了夹杂着吴语的戏曲作品，至清嘉庆年间，也有以吴语写作弹词；吴语辞典，据说早在明末就已出现了，但好像粤语辞典一样，更完备的吴语辞典的编撰和出版是晚晴清外国传教士的功劳，为了传教，他们更以吴语编译了《圣经》。与粤语文学的命运类似，吴语文学大多为声色娱乐之作。…不论是广东或上海的读书人，要在全国的文学界争长短，如果用方言来写作，绝不是明智的策略。
• Kalpa

  2011-10-17
  “乡土志”和“乡土教科书”出现的背景，可追溯到光绪二十九至三十年间清廷颁布的《奏定学堂章程》及一系列的相关章程（亦即癸卯学制）…其背后更重要的政治议程，是借着教授乡土知识，激发学生爱乡爱土之情，鼓动其忠君爱国之心，为开办地方一会，预备立宪打下基础。
• Kalpa

  2011-10-17
  梁启超也曾论及，广东“民族与他地绝异，言语异，风习异，性质异，故其人颇有独立之想，有进取之志”，他认为，他日中国若“有联邦分治之事”，广东必为首倡者之一。太平天国对清政府最致命的冲击是引致地方军事和财政力量膨胀，晚清改革推动君主立宪及各省议会，多少是要在制度上承认这个分权的事实。中央政府为了重新确立其统治权威，有意识地把部分行政权力分割与地方。
• 韧勉

  2013-12-28
  在地方史志中，最直接表达地方文化的特性的，自然是在“风俗”一章。
• 黑眼圈

  2013-04-07
  历代地方史的叙述，所强调的与其说是“地方”的历史，不如说是“国家”的存在如何在地方上得到体现的历史。在这个意义上，“国家”的含义既是具体的典章制度，也是抽象的意识形态，而所谓“地方史”的叙述，实则又是通过对本土风物的描画和对本地人身份的界定来达致的。
• 黑眼圈

  2013-04-05
  晚清民国的知识与制度转型，并非由中国的社会文化历史自然发生出来，而是近代中外冲突融合的产物。……换言之，这是世界体系建构过程中，中国一步步被拖入世界体系的结果。……所谓“世界”，其实仅仅存在于观念形态，如果要落到实处，则几乎可以断定并不存在一个笼统的“世界”，而具体化为一个个不同的民族或国家。更为重要的是，那个时期的所谓“世界”，并非所有不同民族和国家的集合，实际上主要是以同样笼统的“西方”为蓝本和基准。……统一的西方或西学变得模糊不清甚至消失不见了，逐渐显现出来的是由不同民族和国家的历史文化渊源发生而来的独立系统。……中国的文化不仅历史悠久，而且活力十足，一以贯之，始终活跃，其巨大张力所产生的延续性，对于近代的知识与制度转型发生着重要的制约作用。……转型绝非如此简单，至少应该考虑到：1.中国固有的知识与制度体系的渊源、变化与状况。2.外来知识与制度体系的具体形态及其进入中国的过程、样式。3.中国人如何接受外来的知识与制度，外来知识及制度如何与中国固有的知识及制度发生联系。4.在上述过程中，本土与外来的知识和制度如何产生变异，形成怎样的新形态。5.这些变异对中国的发展所产生的制约性影响。
• 黑眼圈

  2013-04-07
  广东与国家的政权和文化距离越远，广东的政客和文人越积极论证他们的地方文化与国家文化有着同根同源的关系，这个悖论长期贯穿了中国历史上中央与地方的关系
• 黑眼圈

  2013-04-05
  传统的天下观念实际上是一种文化主义，当演化为现代的国家观念时，民族主义便取代了文化主义成为新的政治理论的核心。
• 黑眼圈

  2013-04-05
  列文森——传统是在演化和保存的二重奏中得以维持的，进行演化的是维护传统者，而为传统添上防腐剂的却往往是反传统者。因为反传统者为了唾弃传统，会将传统凝固在过去的时空，以示其不合时宜；维护传统者为了使传统生生不息，倒是会加以更新的修改。
• 黄海禺君

  2013-03-21
  他们以广东一省和各府州县为单位编纂地方史时，实际上也是在界定何谓“粤人”。在这些讨论背后，更核心的问题是“谁是齐民？”或“谁是中国人？”，在现代国家还没有出现的时代，这个问题的答案很大程度上是一个与文化挂钩的答案；在现代国家观念出现之后，则是一个与民族挂钩的答案。19、20世纪之交，中国知识分子的国家观念产生了关键的变化。传统的国家观念是一套文化和信仰的配套，并且和政治体制亦即统治科层有机地结合在一起；迄清末，汉族知识分子对异族主导的政治体制不满，迫使他们必须把政府和国家两个观念分拆开来，并用种族（nation）观念充实国家（state），为汉人重新掌权铺路。19世纪的种族观念打着科学的旗号，在今天看来，是有许多值得反思的地方的。人类在客观上存在着体质、外形、肤色以及语言上的分别，在文化上存在着风俗和习尚的不同，固然是无可置疑的事。但这种客观的分别如何被明晰化，以至成为僵化的分类，却往往经历一个漫长的历史过程，当中牵涉到很多政治和经济资源的操控，而貌似客观的学术研究往往又会制造和改变现实，使得民族标签的命名和内涵经历不断的更新，成为人们牢不可破的信念。
• 黄海禺君

  2013-03-21
  最后，国学保存会更把《广东乡土地理教科书》改版重印。客家士子在这次争端中得胜，绝非偶然，也预示了他们日后在广州的政治社会舞台上将扮演更重要的角色。本来汉人的身份认同是没有种族因素的，但客家人创造他们的汉人身份的时代，正好是革命党人把种族问题突现得最尖锐的时代，结果客家人的身份认同的形成倒是带出了“民系”或现在称为“族群”的意义。
• 黄海禺君

  2013-03-21
  陈春声指出，自咸丰十年（1860）汕头开放为通商口岸后，逐渐成为整个韩江流域的经济和文化中心，潮州府和嘉应州两地的商人和文人，不管讲什么方言，都集中到此地活动。
• 黄海禺君

  2013-03-21
  据邹鲁事后忆述，他当时曾“联全粤客福所隶数十县劝学所，与之辩证，并止其出版。”
• 黄海禺君

  2013-03-21
  随着土客械斗把敌我之分推至极端，客家人的自我意识也变得空前高涨。他们一旦掌握到文化资源——如著书、撰文、修志，便要对自己的身份和祖先源流作出自己的表述。
• 黄海禺君

  2013-03-21
  时移世易，当客家人大量编写自己的历史时，刚碰上19世纪末20世纪初种族观念的引入，这样一来，就与过去广府人和潮州人建立自己的历史解释的情况有所不同，引出了不同的结果。
• 黄海禺君

  2013-03-21
  长期以来，在地方文献中有关地方历史的叙述，一直是以文化进化论和文化传播论为主导的，这个局面直至19世纪末出现种族的理论，根据血统去作文化分类，才有所改变。