东南亚华人史

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  2017-11-09
  表七 1925年闽、越两省华人与华北、华中、华南汉人之生理学对比表地区 身体高度(平均) 体重(平均)华北汉人 男169.2公分 59.8公斤 女158.0公分 50.2公斤华中汉人 男165.1公分 52.6公斤 女154.0公分 47.2公斤华南汉人 男163.2公分 50.4公斤 女151.4公分 46.0公斤福建汉人 男167.6公分 52.1公斤 女156.0公分 49.0公斤广东汉人 男164.6公分 49.8公斤 女153.0公分 45.3公斤资料来源: 吴主惠，《华侨本质论》 (东京：千仓书店，昭和19年，1941)引Paul A. Stevenson, "Collected Anthopometric Data on the Chinese", in the Chinese Medical Journal, vol 39, no. 10(1925), pp. 8,26,28,31； 另见陈远，《南洋华侨与闽越社会》（长沙：商务，民国28年再版，1939），页9
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  2017-11-11
  新加坡在英国统治的140年(1819--1959)期间，由于移民增加迅速，是一个贫富悬殊、市区狭窄、居住环境拥挤、脏乱和都市发展极不均衡的殖民地海港。晚至1953--1954年时，其居民尚有25%生活在最低贫困线之下。全新加坡74%的人口挤住在占全岛面积1.2%的市区内。1959年全新加坡人口有160万人，但连私人住屋在内，全岛只有4万间房屋，平均每间陋屋必须挤下40人。以市区的上南京路（Upper Nankin Street）为例，56%的居民家庭系与另一住户挤在一个小房间，4%的居民全部或部分居住于许多人合住通舱式的小小床铺上，许多人则在店铺内靠临时搭地铺过夜生活。
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  2017-11-09
  南洋大学执行委员会显然因未采纳李光前的建议而做出了重大错误的第一步：舍教育事业家的梅贻琦而选择著名通俗作家的林语堂来担任南大第一任校长。梅贻琦是一位自由主义者，又有着丰富办理第一流华文大学经验而在政治上坚持自由主义者的立场，并具有极大爱心的教育家，他能在左右冲突极为激烈的战时昆明西南联合大学与战后北京清华大学，维持住政治与学术的平衡，并能保持学术自由与进步，是一件非常不简单的事。林语堂则是一位驰名于中西文坛与文化界的作家，从未长期办过大学教育行政，也未曾对任何学术专科有何深入地研究与贡献，他实在是一位介乎学术与政治之间的人物，对两者皆有参与，但是两者皆如深入。作为一位公众性作家，他也无法站稳自由主义者的立场，不落窠臼在错综复杂的政治选择中，巍然迈步向前。他虽然是闽南人，但对于闽南人在东南亚克勤克俭打拼赚钱而热爱中华文化的集体性心里，他可能并无深切体会。但远在纽约、一直致力于协助中国民国反共e与在联合国奋战求存的林语堂，明显地对新、马地区的上述微妙大形势与华人小处境，缺乏深入与切身性的了解。所以，在他受聘担任南大校长之后，很快率性而为，本着他个人多年来追求自由民主的信念与喜欢讨好西方媒体的习性（如果是梅贻琦主持校政，他表现个人信念的方式必然与林不同。梅式才是真正了解学术自由并能坚持学术自由与民主价值的一位笃行教育事业家！），很快便陷入了学术与政治之间的陷阱中。惟林氏于1954年8月11日，在纽约教育记者与书评家为他所设的午餐会上发表演说，宣称他在新加坡主持的南洋大学，将成为亚洲非共人士对抗共产主义斗争中的自由思想前哨，并成为自由东南亚的知识分子中心。林氏的这些话，经过国际性的新闻通讯社电传到新加坡与世界各地，很引起南洋大学执委会诸人的不安。...陈六使则认为林氏的谈话，已使南大陷入国际间东西冷战与华人国、共内战冲突的涡旋之中，使本来已面临多重困难的南大成为各方危忌怀疑...
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  2017-11-09
  至十九世纪后半期，许多新因素使得所有东南亚的华人社会不再与当地土著社会同化，甚至在文化上亦少融合；在荷属东印度之此一情况，更为显著。过去曾经在文化上融合或部分同化于当地土著社会的华人社会，此时则趋向于「再华化」(resinified)，再认同与中国与中国化。此类新因素包括：(1)华人新移民（「新客」Totoks）在数量上大为增加，特别始自1870年代之大量移入部分荷印地区于当地土著社会之第一项重要因素；(2)自1893年后华人妇女之移民日增，亦为另一项重要因素，虽然妇女移民的大量来到荷印之某些地区，尚是1918年以后的事；(3)1870年后，东南亚华人与中国的联系大为便利，这不只建立起经常性频繁而安全的轮船服务，使个人旅行较为容易，也是政治性的影响更易于互通声气。
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  2017-11-09
  不过，峇峇社会在英国人统治下经常和做英殖民政府的小雇员所享受的优裕舒适生活和长期疏远母族文化的事实，对其族群文化的发展，实有很坏的影响。诚如十九世纪末叶他们族群中的精英分子所批评的，当时峇峇无论在身材、阔度、重量、气魄和持久力等方面都比不上他们的祖先。而且他们的智识贫乏、精神空洞、缺乏明确的宗教规范：当遇上挫折时，不能以正当的行为去客服，只能借助于鸦片和毒品。英人G. T. Hare也批评海峡华人（峇峇）没有礼貌、狂妄和不愿意受任何约束。他们不用华语，不识中华文化，仅死守着僵化了的一些华族风俗，口操巫语和英语，生活习惯虽部分马来化，更多的是西化。其实他们不可能完全马来化，因为他们不肯皈依回教，无法接受回教的熏陶，而他们的英文教育，非常肤浅，也只是「面包与牛油」教育，只能提供做小职员(clerks)谋生之所需，大多数峇峇均未能完全掌握英文，并自由地与欧人来往，因为他们对西方文化的认识，也是表面性的。所以，峇峇实际是处在「三不是」（不中、不英、不巫）的文化窘境，峇峇文化无法永续发展，是非常显著的事实。
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  2017-11-09
  华人（特别是福建南部的漳州、泉州人）最早移民到马来西亚半岛的马六甲、槟城与新加坡去可追溯到十四世纪或十五世纪，如元代人王大渊所著《岛夷志略》一书即追述他本人所到过的单马锡（今新加坡一带），已有华人流寓该处。随从郑和下西洋的学者费信著《星槎胜览》(出版于1436年)，其中记载马六甲有华人居住云：「当地人间有白者，唐人种也」。另一郑和的学者随员马欢，著《瀛涯胜览》则记载当时（十五世纪）已经有华人定居在爪哇北海岸的杜班（Tuban）、革尔昔（Geresik）、泗水（Surabya）和满者伯夷（Majapahit）；马欢甚至记载满者伯夷的华人，「多有从回回教门受戒持斋者」。葡萄牙资料也明确地记载华人之定居者于马六甲。这些早期南来的华人移民都是男人，由于回教化了的马六甲与爪哇严厉禁止信仰回教的妇女与非回教徒通婚，所以，这些早期华人在马六甲与爪哇北海岸地区婚配的对象，只能自非回教集团的峇里(Bali)人内选取，有些华人妻子甚至选自当地社会的最底层，包括峇里与武吉斯(Bugis)的女奴在内。他们所生下的混血种子女,男的称为峇峇(Baba)，女的称为娘惹(Nyonya)。以在马六甲的华人而言，他们也与非回教徒的暹罗人和峇达人(Batak)的女人结婚。婚后，华人不得不在家讲马来群岛的共同语，即马来语；子女常与母亲相处，所以也学了马来话。但他们扔自认为华人。久而久之，这些说马来话的华人便形成了一个特殊的华人集团社会—这就是峇峇社会与文化的来源。
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  2017-11-09
  1850年后，华商在东南亚个主要城市，继续在小型商业方面占有主要地位，只有在缅甸仰光，情形稍为特殊，因为仰光有大量的印度移民。华人所有的小商店，其所雇店员也是华人，而且多为新移民的「新客」：先为学徒，希望在熟悉此一行业之后，将来此「新客」自己也可开设同样的一家店铺。这些「新客」店员常常是店主的兄弟、子侄或亲戚，或来自闽、粤农村的同乡，受汲引而远来南洋创业。由于家族与地域关系在此类小商业经营上占着极重要的地位，所以，在不同东南亚地区的华人中，某方言（地域）集团常在某项特殊商业经营上，占有特殊地位。 譬如在英属新加坡（廿世纪三十年代前），福建人在对外贸易与商业上占绝大优势。他们是进出口商、制造企业与工厂主如主导橡胶加工、食米加工、椰油提炼、黄梨罐头业、饼干制造业与胶品买卖业，另在杂货零售店也占优势。广东人在酱油、酒类、钢铁日用器具、镜子、银器、皮革加工、屠宰业、制鞋、中药、建筑与金属制品以及现代服务业如百货店、旅店、酒店、戏院等拥有独占的优势。 潮州人原先独占了甘密、胡椒及南阳土产的生产、加工、外销之一整套销售企业，另在米、黄梨、海产品、咸鱼、纺织品、瓷器、欧洲制造品与进口水果等方面具有优势地位。海南人则在家从事服务业、咖啡店与饭馆、驳船夫、工厂工人等职业方面占有优势地位。客家人原从事于乡区农业耕种工作，但自十九世纪与廿世纪之后则日益城市化而从事于手工艺品制造、制鞋业、裁缝业、金银制品与杂货、中药、珠宝、金、银器的售卖业及典当业等行业，具有很强的优势地位。在荷属东印度的爪哇，在廿世纪三十年代左右，华人经商者占所有华人总数的37%，达172,000人，其中福建人之一半以上是以经商为生；但在西爪哇与苏门答腊的西岸地区，绝大多数的福建人则从事农业或蔬菜种植；在苏岛同区的Bagan甚至以渔业为生。客家人则在爪洼从事于经商与工业制造，在苏门答腊则开矿，在北婆罗洲则从事于农耕生产。潮州人也...