荷马史诗中的生与死

• 八六子

  2021-03-18
  英雄们常常被比作火焰，我们得知，赫克托耳“肆意横行,有如火焰”，而把英雄的眼睛形容成“闪耀如火”还是“带火”，显然都关系不大。着火的其实是勇士的本性。
• 八六子

  2021-03-18
  现在，正是帕里斯令特洛伊注定灭亡，因为他选择了阿芙洛狄忒和享乐的生活；又因为帕里斯是典型的特洛伊人，特洛伊城亦深深牵涉到帕里斯的罪行中。特洛伊人或许“恨他如仇恨死亡”，但他们却无法撇清，就像海伦虽然憎恶他，想摆脱他，却仍不得不让自己继续与之同床共枕。
• 八六子

  2021-03-18
  这些段落是相互映照的。特洛伊人在全诗甫一登场,就表现得华丽、轻率、喧闹；与他们相反，阿开亚人则严肃又认真。这种对比全诗皆有，一如古代评论者所说：“他刻画了两军的性格，而且在全诗中从未背离这种笔法。”
• faustparody

  2021-10-27
  我一直在强调对荷马史诗具有重要意义的两个方面：一是具有象征性意义的场景，它们勾勒出人物的重要本质与相互关系；二是对实物的使用，这些物品行之有效地承载了象征性的意义。接下来我将论述，以上这些绝不仅仅是文学风格的问题，而是源自荷马诗人看待世界本身的方式。象征性、有意义的实物和举动，是从那些原本被当作巫术、充满迷信力量的东西进一步发展而来的。有时，完全不可能将二者区分开来。
• faustparody

  2021-10-27
  在这些场景中，我们看到，某个姿势或者画面，会将事件的含义和重要性充分表达出来；我们也注意到，诗人通过简单的行动或物品（一件头纱，或某人的衣服），来传达情感的意义。
• 三瓣葱头

  2019-10-19
  英雄们得到了诗人赋予的独有特权，像英雄那样死去，而不是毫无尊严地胡乱死去；但死亡萦绕在他生时的思绪里，给他的存在带来了局限，也赋予了意义。
• 三瓣葱头

  2019-10-19
  如果英雄真的像神明一样，免于衰老和死亡，那么他根本就不会成为一个英雄。正是必死的压力强行驱使凡人去拥有美德；而免于这种压力的诸神，拥有完美的永恒，却比凡人少了“美德”。他们不需要人类的至高美德——勇气，因为即使他们在战斗中负伤，也能马上痊愈，又因为他们不会像赫克托尔和奥德修斯那样，为了自己的妻儿，彼此做出牺牲，他们的婚姻似乎也缺少人类婚姻的深度和真实。我们看到，奥林波斯山上的任何一对结合，都没有一点儿赫克托尓或奥德修斯婚姻的特质。
• 丛林宜歌

  2022-03-18
  《奥德赛》中还有一些别的神异之物：摩吕（moly）是唯有神明才知晓的奇草，它能抵御法术；洛托斯（lotus-plant）令人失去回家的意愿；女神伊诺（Ino）的头巾令人不致溺死。像海伦这样的老练女子，还能给别人的饮料下药，饮下的人“那一天再不会流泪，哪怕他双亲就要死去，哪怕他的亲兄弟或亲儿子被人用剑杀死，而他就在一旁看着；这正是宙斯的女儿所拥有的神秘药剂，它大有裨益，是托昂（Thon）的妻子波吕达姆娜（Polydamna）所赠；在埃及肥沃的土地上生长了大量的药剂，很多配制后对人有益，也有许多则有害”。
• 伞木希美

  2024-12-25
  英雄死去了，并不是为了他自己的荣誉，甚至也不是为了他的同伴，而更多是为了这歌曲的荣誉：这歌曲向一群入迷的听众述说着凡人生命的伟大与脆弱。
• 伞木希美

  2024-12-25
  荷马的英雄急于获得荣誉，也面临着死亡的全部恐惧。然而，另一个世界中并没有给勇士们死后的回报，荣誉带来的慰藉也是冷冰冰的。攻掠城池的奥德修斯在流浪中“给那些居民带去许多哀痛”；就像他在自己叙述的开头所说的，“从特洛伊出发，风儿把我带到伊斯玛鲁斯，在那里我攻克城池，杀死居民”。而当他结束流浪生涯的时候，却已失去了所有赚来的利物，自己的伙伴也全都死了，一切都是徒劳无功，就好像他虚构故事中的袭击那样。
• 伞木希美

  2024-12-25
  人类的生命激烈、壮丽却转瞬即逝，它的位置正处在天界的永恒光明和地府的不变黑暗之间：正是出于对这一特质的突出兴趣，荷马史诗对死亡的关注远远超过对战斗的关注。
• 伞木希美

  2024-12-25
  苦难产生了歌吟；我们通过歌吟才明白，苦难无处不在，源自神明，只有接受。荣誉特别与死者的坟墓相关，然而，赫克托耳最终获得的光荣的死，丝毫不能安慰他无助的家人和朋友，而史诗则着力描写了他们。
• 伞木希美

  2024-12-25
  诗人实际已恰如其分地展示了战争的实质，它的可怖之处并未被减轻或缓和。很大程度上，能取得这种效果，是因为诗人坚持展示死亡作为终结的全部意义，没有用任何身后的慰安或回报来弱化这种意义；不带感情地完整描述它的所有形式，并展现出，即使英雄们也对它心怀恐惧和憎恨。英雄们得到了诗人赋予的独有特权，像英雄那样死去，而不是毫无尊严地胡乱死去；但死亡萦绕在他生时的思绪里，给他的存在带来了局限，也赋予了意义。
• 伞木希美

  2024-12-25
  死亡常驻英雄的思绪。赫克托耳知道特洛伊终将陷落，他只希望自己能先行死去并入葬。在与埃阿斯决斗之前，赫克托耳仔细规定了战败者将配享的葬礼和纪念。阿喀琉斯将他在特洛德奋战劫掠的生活描述为“常年在战斗中冒身家性命之险”；在对吕卡昂的一番话中，他说，“我也难逃死亡和残酷的命运：会有一个早晨，或黄昏，或正午，有人会在战斗中夺去我的生命，击我以长枪，或是离弦的箭矢。”没有哪个英雄—哪怕是最伟大的那个—能免于恐惧的可耻经历。赫克托耳逃离阿喀琉斯；埃阿斯被迫逃跑，“像野兽一般，发着抖，注视着人群”；阿喀琉斯本人也被阿革诺尔的长枪震慑，此后，他被斯卡曼德罗斯河神的攻击所迫，以为自己似乎没法避免悲惨的结局，此时波塞冬对他说：“不要抖得太厉害，也不要害怕。
• 伞木希美

  2024-12-25
  自尊、对公共意见的尊重、要做一个好人的清醒决心—是这些动机驱使一个英雄去冒生命的危险；还有对英雄来说最大的矛盾之处：对死亡之无可避免的认识。“假使我们从此战生还，就能寿考绵长、永生不死”，萨尔佩冬对格劳科斯说，“那我自己绝不会战斗在前列，现在也不会把你送上赢得荣光的战场。可实际上，无数的死亡之灵环绕我们，没有哪个凡人能逃脱或是躲避它们：所以，咱们走吧，要么将荣光输给旁人，要么把它赢归自己”。
• 伞木希美

  2024-12-25
  凡人想要以同样的方式行事，于是遭遇不幸；阿喀琉斯比任何别的英雄都更像神，他放纵自己强烈又任性的意愿，拒绝明知是正当的恳求，结果带来了帕特罗克洛斯之死，令他恨不得以身代之。
• 伞木希美

  2024-12-25
  神明拥有至高的权力，故此能肆意独行。而身处凡人力量顶峰的君王，则试图模仿神明。阿伽门农试图这样用暴力对待阿喀琉斯，正如他曾试图这样对待乞求者克律塞斯。在这两个例子中，都有更强大的力量击败了他。阿喀琉斯被要求像神明一样，做出让步；他大可这样回答：至少在拒绝听从恳求这方面，他做得跟神明一样。
• 伞木希美

  2024-12-25
  在两部史诗中，人们对君王的行为都有同样的预期，也都抱有同样的恐惧。卡尔克斯先取得免责的保证，才指出瘟疫的祸首是阿伽门农，“因为对位卑者动怒的王者太过强大：就算他一时咽下怒火，此后也总会怀恨在心，要找他算账的”。我们听到，宙斯也被这样形容：“奥林波斯山的大神若不马上实施惩处，最终也会把账算清，那些人是要重重付一笔代价的。”佩涅洛佩形容王者的惯常做法，唯有奥德修斯是个例外：“神样的君王们一贯如此：憎恨这一个，喜爱那一个—但奥德修斯从未向任何人施暴。”
• 伞木希美

  2024-12-25
  《伊利亚特》中占据诗人注意力的英雄正是那些注定死亡的—萨尔佩冬、帕特罗克洛斯、赫克托耳、阿喀琉斯；正是他们，受到诸神的喜爱，也正是他们，将以勇力和卓著换来冰冷而黑暗的死亡。他们接近那可怖的阴阳界限时，宙斯的灼灼双目愈加专注地凝视着他们；他钟爱他们，正因为他们注定灭亡。宙斯允许英雄们取得一时的胜利；所以，以凡人的无知，他们无从知晓，自己在神明的长远谋划中必须死去。
• 伞木希美

  2024-12-25
  《奥德赛》的诗人以无比客观的口吻告诉我们，歌者德摩多科斯是个盲人：“缪斯女神对他宠爱有加，赐他好处，也给他不幸；她夺去了他的视力，但赋予他甜美的歌声。”古代人相信荷马正是盲眼诗人，这一看法令诗人此处的描写又多了一分辛酸，因为史诗中这位歌者，正映照了诗人自己。