性与文本的政治

• 阿離

  2022-09-27
  伍尔夫和莱辛都彻底地动摇了统一的自我（unitary self）的观念，而这正是西方男性人道主义的核心概念。
• 阿離

  2022-09-27
  男性评论人就是无法给予一个他们确知是女性的声音以同等级的权威。即使他们确实给了一个女性好的评价，他们也自动地选择那些会使女性的诗作显得迷人又甜美（就如女性应该是的那样）的形容词或词组，而不是严肃且意义重大的（像男性应该是的那样）。
• 阿離

  2022-09-27
  埃尔曼总结出了男性作家和评论家提供的11种关于女性气质的主要刻板印象：不定型性（formlessness）、被动（passivity）、不稳定性（instability）、封闭（confinement）、虔诚（piety）、物质性（materiality）、灵性（spirituality）、非理性（irrationality）、依从（compliancy），以及最终的“两种根深蒂固的形象”——巫婆（the Witch）和悍妇（the Shrew）。
• 阿離

  2022-09-27
  在我们现代世界中，女性生殖能力在社会意义上几乎已经过时了，而男性的身体力量也变得无谓。因此，我们应该不再需要以“男性=强壮和积极”与“女性=软弱和被动”这样的性别刻板印象来思考。但是，正如《思考女性》以翔实的资料所论证的那样，这种以及类似的性别范畴仍影响着人类生活的各个方面，尤其是在所谓的智识活动（intellectual activities）方面。正如埃尔曼所指出的，在这些智识活动中，受精、怀孕、妊娠以及分娩的隐喻仍占据着核心地位。
• 阿離

  2022-09-27
  如同她的文化分析一样，米利特的批判性解读是被一个完整单一的性意识形态概念所引导，这使她无法涉入她所研究的作品中那细致微妙之处、反复易变之地以及暖味模糊之所。对米利特来说，似乎所有东西都是二元对立或背反的，是彻底的黑或无垢的白。
• 阿離

  2022-09-27
  在她关于男性厌女症的研究中，罗杰斯罗列了产生这一现象的各种文化缘由：（1）对于性的拒斥或罪恶感；（2）对于男性曾经为了赞颂女性而将之理想化的反抗；（3）父权制情绪，希望女性保持对男性的服从。罗杰斯认为，这最后一个理由是“厌女症最重要的缘由，因为它在社会中最广泛且牢固”。
• 阿離

  2022-09-27
  唯有一个作为矛盾的建构的意识形态的概念，以间隙、滑动和前后矛盾为特征，才能使女权主义有能力解释最严苛的意识形态压力是如何产生他们自身的缺漏。
• 阿離

  2022-09-27
  米利特作为一位文学评论家的重要性就在于，她不懈地维护读者设定其自身观点的权利，并拒绝公认的文本和读者之间的等级差异。
• 阿離

  2022-09-27
  和大多数其他激进批评家一样，女权主义批评家也可以被视为一个与社会和政治变革相关的战斗产物；她在其中的特定任务就是尝试将普遍的政治行动扩展至文化领域。这种文化/政治的战斗必定是要双管齐下：它必须既通过制度变革也通过文学批评作媒介来努力实现其目标。因此，对于很多女权主义批评家来说，一个核心问题就是如何将政治参与和传统意义上的“好的”文学批评整合在一起。因为，如果现存的关于“好的”的标准是由中产阶级白人男性制定，那么女权主义作品就几乎不可能满足这一标准，而这一标准正是她们在试图挑战和颠覆的。那么，有抱负的女权主义批评家就只有两个选择：从学术制度内部努力改革那些标准，以产出一种明智审慎的批评话语，力求能在保持其女权主义的同时不过度倾覆学术机制；或者，抛弃学术衡量标准，将之视为反动的且对她的作品没有任何意义的评价标准。
• 阿離

  2022-09-27
  《女权主义文学研究》的主要问题在于它试图将女权主义批评话语去政治化的做法。在鲁斯文看来，女权主义批评存在的目的在于“使人文学科和社会科学生产的所有话语中的迄今仍不可见的‘社会性别’要素成为可见”。与鲁斯文观点相反，这并不一定是一个女权主义行动：这也可能只是父权制侵略行为的一个例证。他的定义会使“你这样说因为你是个女人”成为彻底的女权主义的一句话。我的观点很简单，即只有一个女权主义批评和理论的政治性定义才能使我们有能力分析女权主义和性别歧视主义对这一或相似的论述使用间的差异。
• 阿離

  2022-09-27
  女权主义批评的首要目标一直以来都具有政治性：它力图揭露父权制的伎俩，而非使之永存。因此我一直试图将本人对于其他女权主义者理论立场的批判设定在女权主义政治的视域之内：毕竟我们作为女权主义者首先必须能在这片领域中为我们的工作取得合法性。具有建设性的批判还是应当指明其言说的立场；只是标榜自己是以女权主义者身份言说并不足以承担那份责任。如同其他许多女权主义学者，我只是以一名在男性统治的职业领域中稍有立足之地的女性的身份在言说。同时我也在作为一个在英国教授法国文学的挪威人，一个身处法国和英语语系世界中的异乡客，因此也是一名用外语写作一些自己都身处其边缘的内容的女性的身份在言说。当然任何形式的边缘化都是相对的。我也在以一个受西方主流思想训练的欧洲白人的身份在言说，这正是为何我认为由欧洲大陆和英美女权主义提出的议题对于我自身批判和政治实践仍然至关重要。
• 阿離

  2022-09-27
  女权主义批评的重要原则之一在于任何陈述都不可能完全中立。因此，我自身对女权主义领域的呈现具有鲜明的批判性。我在争辩中采取的立场通常会导致我与其他女权主义者意见相左，这使我看起来容易因与其他女性不够团结而遭到指责。女权主义者究竟是否应该相互批判？如果正如我所认为，今天的女权主义批评确实因为缺乏针对其方法论和理论选择的政治意蕴的具有批判性的辩论而遭到扼制，那么之前那个问题的答案无疑会是绝对的肯定。对于阵营内争辩的压制正是女权主义者一直反对的男性左派政治的显著特征。让姐妹情谊的观念扼制我们不同政治观念的讨论，这对女权主义斗争绝非是一个具有建设性的提议。
• 怎样都好啦

  2022-06-29
  在20世纪70年代，这种方法导致了一大批已发表和未发表文章，它们以颠倒的社会学视角来研究文学：小说被阅读以便将文学作品中的经验主义社会学（比如在外工作或做家务的女性的人数）与相对应的作者人生中的“现实”世界的经验数据相比较。
• 胡桃楸

  2021-05-04
  虽然法国女权主义理论到了1974年已经勃兴旺起来，但是它们传播到法国以外的女性那里，则经历了相当一段时期，法国理论对英美女权主义的影响相对来说是有局限的。造成这种局面的原因之一便是：前者的知识形象“太重”（ heavy）。由于法国女权主义理论家们长期受到哲学思潮的熏陶，诸如欧洲哲学（尤其是马克思、尼采和海德格尔）德里达的解构主义、拉康②的心理分析，所以她们显然会理所当然地把读者都想象成像她们自己那样的巴黎读者。尽管很少有人故弄玄虚，含糊其词，但对于不具备“正确的”知识水平的读者，并没作出多少适宜教学的让步，而这一事实又与精英主义对局外人的咂嘴声吻合一致了。此话适用于埃莱娜・西泽丝那些扑朔迷离的双关语，也适用于略丝伊利加瑞对希腊字母令人发指的热情，还适用于朱莉娅・克莉斯蒂娃的飘忽不定的习惯一一在同一个句子里指涉从圣贝尔纳到费希特或阿尔托的所有人。被激怒的读者有时则因为这种毫不妥协的智力活动而感到被疏远了。其实，这种现象并不令人吃惊。然而英美读者一旦克服这种最初的文化冲击所造成的影响之后，不用多久，就会发现，法国理论对女权主义所作出的贡献了。女权主义者们曾就妇女受压迫的本质、性别差异的构成，以及女人与语言和写作之关系的特殊性等方面展开了辩论。而法国理论在这些方面贡献则是巨大而有效的。
• 胡桃楸

  2021-05-04
  西苏认为，所谓女权主义者，就是那些要求得到权力、得到“制度中的地位、尊重、社会合法化”的女人（RSH,482）……对许多法国女权主义者以及大多数法国以外的女权主义者来说，这种在“女权主义者”一词上的学术争执，对于整个妇女运动来说似乎会具有政治破坏力。在法国，这一争执导致“政治与心理分析”团体的成员在国际妇女节那天，扛着“打倒女权主义”的大牌子上街游行，由此而在妇女运动的内部造成了相当大的敌意情绪和刻毒内斗；并以公诸于众的形式大量地表现出来。“政治与心理分析”团体挑起了“反女权主义”情绪，其主要结果似乎造成一种法国女权主义内部积怨太深、杂乱无章的总印象。
• 胡桃楸

  2021-05-04
  因此，德里达对意义生产的分析亦暗示了一种对整个西方哲学传统的根本批判。整个西方哲学传统是以一种将意义看作充分存在于词语（或逻各斯）中的“存在的形而上学”（a metaphysis of presence）为基础的。西方的形而上学恰恰是因为口语是以发言主体的存在为先决条件的，所以才更爱用口语而非文字。发言主体因此而扮演了他/她的话语的唯一本源。有这样一种观点，认为文本似乎只有当它表达了一个人的主体存在时才是充分可靠真实的。这个例子含蓄地把特权让给了声音或口语而非文字。
• 胡桃楸

  2021-05-04
  法兰克福学派的理论家，如布洛克（ Ernst Bloch）和马尔库塞（ Herbert Marcuse）的影响下，纽修斯（ Arnhelm Neususs）表明反乌托邦的观点作为计策的一部分冒在使乌托邦梦想的革命内容中性化（或使之复原）趋于从右翼向前迈进了一步。按纽修斯的描述，各种反鸟托邦观点里毒害最大影响最广的就是那种我们可称为“现实主义”的观点。“现实主义”立场一方面在低估政治对人类欲望可能造成的影响时倾向于唯理论，另一方面还对许多乌托邦的改良计划中的矛盾性质加以反对：该观点认为，没有道理要认真对待它们，因为它们非常不合逻辑，人人都知道它们在真实生活中不起作用。
• 胡桃楸

  2021-05-04
  陷入父权制反射法则之中，女人要么选择保持沉默，发出令人难以理解的模糊声音（任何不符合同一法则的言辞对于大男子理论都是不可思议的），要么使自的映象成为一个小男人。伊利加瑞认为，后一种选择就是一种歇斯底里形式。用男性形式模拟自己性能力是女性藉以据救出一些自我欲望的唯方法。于是自身的歇斯底里戏剧表演就成了女性抵制父权制理论的一种结果。难怪阳物崇拜理论把歌斯底里症视为与男性有关（她想引诱父亲）的富有创新思想之戏剧的虚假拟态。
• 胡桃楸

  2021-05-04
  如果神秘的经验就是指主体的丧失，主客观对立的消失的话，这就好像女人有一副独特的容貌，而她的主观意志却被父权制理论所否定和压抑。尽管所有的秘密并非都涉及女性，但是，神秘主义似乎组成了一个父权制控制下的高尚精神努力的领域。在这个领域中，女性往往比男子更为游刃有余。
• 胡桃楸

  2021-05-04
  伊利加瑞对于神秘主义的颂扬也许会令许多女权主义者大为惊讶。她认为，神秘主义者的经验正是通过彻底服从父权制而终究使女性发现了自身。但是神秘主义仍是一种特殊的例子。伊利加瑞或许并不要求所有的女性在内心都真正成为神秘主义者，只是要求在父权制下神秘主义（就像几个世纪后的歇斯底里一样）为女性提供发现她们求生本能冲动所特有的某些快乐之真正的（即使有限的）可能性。