伦理学体系
最新书摘：
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长记一惘2021-09-19快感为渐达至善之征候，而持快乐论者，乃即以征候为正鹄。
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长记一惘2021-09-19正鸽论所以判定特别行为之善恶者，不在其事实之效果，而在其行为之性质有可以生何等效果之倾向也。故道德者，不在其事实之果效，而在其行为之性质所应有之果效也
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长记一惘2021-09-19正鸽论之见解，在求行为及意向之性质，视其影响于小己及社会之本质若生活者如何，而以为善恶之区别。其于人类之本质及生活，有保存之发达之倾向者，谓之善，其或有障碍之破坏之倾向者，谓之恶。形式论之见解，则不然。彼以为道德界善恶之概念，不关于行为之效果，而出于意志中超绝之性质。
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长记一惘2021-09-19自由思想，自由生活，本人生第一之权利，而亦第一之义务也。盖精神界最贵之特权，固未有尚于自立者也。而自立之精神，在其思想之自由，而不倚于预定之见。
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长记一惘2021-09-19道德之不可由教学而成，犹天才之不可由教学而得。故道德哲学之不能使人为高士，为君子，为神圣，犹亦美学之不能使人为大诗人及雕塑、绘画、音乐诸名工也。
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长记一惘2021-09-19雅里士多德勒曰：伦理学之正鸽，在实践，而非在讲求也。叔本华（ Schopenhauer）氏于其所著《伦理学之发端》亦持此说，以为一切哲学，皆以学理为正鹄，其以实践为正鹄，务指导人人之行事而陶冶其品性，则自昔为伦理学之职分，而有识者所公认也。
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长记一惘2021-09-19道德哲学之职分，惟在为同一文化之同胞，指示其最宜之生活法式，以共进于康宁幸福之域而已矣。
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长记一惘2021-09-19道德哲学之感觉及思想，不能蝉蜕于其民族其时代之外，而反不免为其所规定，其故有二：一则自幼稚之时，取民族之理想以渐构为自己之理想者；二则彼其善恶之观念，终不能不受时代之制限。
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长记一惘2021-09-19然各人亦不免有待于指导，故必有训诫道德之人，犹之吾人之于卫生术，亦不免有需于医生也。
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长记一惘2021-09-19凡训诫道德之人，于各人之特性，宜视普通性为尤重。
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长记一惘2021-09-19盖人人为同状之具足生活，势所不能。有一民族焉，其间人人果有同一之具足生活，则意味索然，且其民族中之各人，性质同、生涯同，而仅仅以某甲某乙为分别，亦复成何民族耶？故所谓人类具足之生活者，乃合各人各种之具足生活以成之，而非取其雷同者也。
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长记一惘2021-09-19而以人类学历史学之证据核之，则道德哲学之职分，初不在施如何行动如何判断之命令于吾人，实不过举实际之生活，而取其最普通之形式以叙述之耳。
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长记一惘2021-09-19惟道德律亦若是，不徒明其当然，而且明其必然者也。夫人之所以致疑于道德律者，徒以诈伪之属，并非必不能为，而仅为不正之动作耳。
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长记一惘2021-09-19人类之能力及其生活之规则，互相类似，故常有一种程度，可以互相忖度，如同一程度之下等动物，其欲望互相类似也。
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长记一惘2021-09-19取自昔人不屑深求之事，以为问题而研究之，由是科学作焉。
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长记一惘2021-09-19吾人内有其心，诚若有何事当行、何事不当行之命令，于是名之曰良心。”
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长记一惘2021-09-19培根有言：实践之规则，生于因果律。顾实践规则之所以可信，由其以因果之关联证明之，而因果之关联，必由经验而得之。如清洁、运动、呼吸新空气，宜于卫生，否则为害，非经验无以证明之。吉德有以助人类生活之发展，而凶德适以破坏之，此亦非经验不能证明者也。
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长记一惘2021-09-19不观诸诗乎？积章而为篇，各章之诗，虽为构成全篇之作用，而亦自有其各章之价值。伦理亦然，由诸德之组织而为至善，而有公同之价值。又由至善之分现于诸德，而各有其作用之价值。且各章之诗，得视其关于全篇主义之远近，而价值不同。种种之德，亦得视其关于至善之轻重，而次第其价值焉。
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长记一惘2021-09-19医术者，本人身之知识，而用以发展人身之生活，使达于康强。伦理学者，本人性全部之知识，而尤注重于其关乎精神关乎社会之两部，用以发展人类种种之生活，使达于完全。故伦理学者，可谓之完全之卫生术。不惟医术，即其他教育、政治诸术，亦可视为伦理学之一部分
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长记一惘2021-09-19盖伦理学者，所以示人之生活，必如何而后能适合于人生之正鹄者也。故伦理学者，位于诸术之上。而广言之，直可以包含诸术。