世界现象学（修订版）
最新书摘：
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芝加哥驴2019-11-24胡塞尔以笛卡尔主义的方式把作为意向性之要素的被给予方式移居到意识的内在性中。就被给予方式是意识完成对象之意向显现的形式而言，他这样做是合乎实事的。但是，这种特性说明仅只涉及到被给予方式的另一个方面。被给予方式同时也是存在者从自身而来自身呈现的形式。并不存在任何实事根据，能够给予显现意识实行方面一种相对于存在者之自行显示方面的优先地位。也就是说，我们既不能把被给予方式片面地判给显现着的存在者，也不能把它判给以存在者为指向的意识体验。它们构成一个主体-客体-中性状态的维度，或者更准确地说一个之间（zwischen)维度，这个维度才使得作为显现之实行者的主体与在显现中出现的客体的相互分化成为可能。
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芝加哥驴2019-11-24范畴直观这一发现的持久的哲学收获，在海德格尔看来仅仅在于，在这种直观中呈现出一种敞开之维度的超主观的预先给定性，而敞开状态之维度作为存在和真正认识的可能性基础先天地把两者联系在一起
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芝加哥驴2019-11-24生活世界的因果性和预测之所以绝不可能是精确的，是因为情况总是具有处境的特征。一个处境是人的行为的各种条件的相互联系起来的整体，这个整体一方面对人来说是预先给定的，但另一方面也包含了为人提供自由的可能性，因为各种条件从来不是与阐释无关的事实，而是根植于境遇中的现实性
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芝加哥驴2019-11-20柏拉图只知道意见（doxa)和知识（episteme)之间的截然的非此即彼：他反对那种半心半义地停留再最切近地理由旁的做法，认为唯一的选择就是彻底地寻找最终的根据。他忽略了一个事实：再特殊世界的局限性与理论世界的开放性之间还存在着一个中间的和中介性的可能性：那种已经带有辩解性质的意见在这同一个政治世界面前具有的开放性
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[已注销]2019-03-31所以，所谓向知识的过渡，这并不是说我们要放弃这种原习惯，而只是说我们要取缔这种习惯的自明性。但相应的情况也一定适合于它的关联物，即世界。通过向知识的过渡是决不能扬弃世界之实存（Existenz）的。就此而言，世界之实存是纯然的先行被给予性，是原初的先行被给予性。因此，当世界在知识中被首次课题化时，世界之存在只能显现为一种不可扬弃的确定性。在笛卡尔之前，事情基本如此。在笛卡尔那里，知识对于世界之原初的先行被给予性的传统态度才得到了改变。
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芝加哥驴2019-11-20客观主义的世界理解之所以从根本得以可能，就是因为这个非对象化的思索不能坚持其本己的非对象性，并且在对其观念临界值无限性地外推地过程中可以说是缓慢地流向一种对象化的理解