中文世界的文化研究

• 高桥松明

  2014-12-29
  中国革命有个特点，一直处于不断的斗争、妥协、再斗争、再妥协……的状态，制度化的形态大概就是统一战线和政治协商了。但是，一方面是妥协，但另一方面又要反复强调革命的终极目标——“千万不要忘记工人阶级的远大利益”，这是毛泽东也是中国革命最为主导的政治诉求。……妥协不是无原则的，而是经过斗争和冲突，所导致的暂时平衡的格局，这个暂时平衡的格局恰恰是建构起来的支配性的霸权怎样接纳被支配阶层的利益和愿望。
• 高桥松明

  2014-12-29
  问题在于为什么多质性、丰富性、复杂性会成为我们今天面对历史的方式。（刘卓）
• 高桥松明

  2014-12-29
  你们是否还在我们这代人的框架中讨论问题？你们能说服得了自己吗？说服不了自己的地方，恰恰可能是新的理论探索的开始，也可能是克服我们的局限性的开始。一代人有一代人的经验，一代人也有一代人的限制。
• 高桥松明

  2014-12-29
  可是我这本书主要以上海为讨论空间，因此无暇顾及（Gao：补充“小城镇”）
• 高桥松明

  2014-12-29
  文化研究给我们最大的启示是重新打开了政治的讨论空间，或者说，文化研究的核心就是政治，离开政治，文化研究的意义是值得怀疑的。……中国大陆在1979年第4期《上海文学》发表了《为文艺正名——驳“文艺是阶级斗争的工具”论》这篇著名的评论员文章之后，再来讨论文学和政治的关系是有一定困难的。在当时的历史语境中，文学为了摆脱政治的从属者身份，因而拒绝成为论证某些政策合法性的工具，无疑具有极大的合理性，没有这样一个起点，今天我们甚至不可能坐在这里自由地讨论学术问题，这也是80年代的意义所在。但是，我们必须看到，在80年代，文学拒绝政治的时候，本身又在创造政治
• 高桥松明

  2014-12-29
  在80年代，“去政治化”开始成为一种集体无意识，并且延伸出政治公共空间的退出要求
• 高桥松明

  2014-12-29
  正是因为这种物的进入，我们实际上被纳入了一个现代化的系统，所谓自由，在现代，实际上亦被规定在一个极其有限的范围。可是，我们的身体却会感到舒适，这似乎是一个悖论，身体的舒展和心灵的萎缩非常吊诡地混合在一起。可是，在80年代，现代化的合法性，最初，就是建立在我们的身体感觉之中。
• 高桥松明

  2014-12-29
  在80年代，现代化，或者现代性，正以一种普遍平等的方式构筑起它的共同体想象。
• 高桥松明

  2014-12-29
  可是，现代性并不是一种宗教，它的向上，只是一种姿态，它最终的目的，仍然是把我们引向这个世俗的世界，并进而唤起我们身体的欲望以及对物的占有企图，或者说，一种生活方式。
• 高桥松明

  2014-12-29
  在某种意义上，现代性已经成为我们这个时代最突出的政治，可是，如果它企图凝聚整整一个时代，那么，它就必须兼有宗教的功能，其中便包括神圣化的功能。……借用彼得·贝格儿对宗教的相异性的解释，所谓相异性，便是神圣之物表现为一种与普通的世俗的人类生命完全不同的东西。而宗教正是向我们提供了一种对神圣之物的体验，这种神圣之物从日常生活的尘嚣和世俗所示的嘈杂中显露出来，是触摸不到的、令人敬畏的、最终极的意义和最后勇气的源泉。今天，我们对我们存在的这个城市已经完全的隔膜，相对于南中国的秀丽宁静，或者北中国的浑厚朴实，它都是一个异数。
• 高桥松明

  2014-12-29
  现代性在20世纪70年代末的那种强大的“召唤”力量
• 高桥松明

  2014-12-29
  克里斯蒂娃（Julia Kristeva）说，国家是一个流动的象征体，就如同主体是一个过程中的主体（subject in process）。这个主体的位置不断在流动，不断在接受不同的遭遇而改变自身，以不同的姿态开放，面对他者。
• 高桥松明

  2014-12-29
  在什么样的条件与过程之下，某些简单原则的论述被赋予了权力与合法性。
• 高桥松明

  2014-12-29
  任何一个文本的客观内容都不足以告诉我们什么事实，因为那个客观内容是镶嵌在一个复杂的脉络中，已经被默认的真理与时代语言法则所决定。所谓的文化体制，其实是一套直接依附于合理性的话语，它构成了实体感、真实感。我们要敏锐地掌握，这些文本预设了什么样的排他性的边界？在文本中，论述模式所呈现的合理化方向是什么？我为何对于我自己是否合于常模感到焦虑？我如何被期待成为比较好的国民？这里牵涉的美感判断、伦理判断，与此文化长久以来的教育制度、文化政策、语言政策都有关联。在法律、政策和日常语汇中，各种疆界以不同的形态出现。探问此观念上的疆界，以及这些疆界如何限制我们，如何排斥他者，永远是思考的起点。
• 高桥松明

  2014-12-29
  复杂的知识体系和语汇的建立，引发了复杂的一些知识的环节，它是隐晦而间接的，同时也是庞大的，这些概念通过某些语汇的建立而重新稳固。美国新思想运动的思想清洁运动，德国第三帝国的文化清洁论述，中国大陆与台湾地区，也有其痕迹。
• 高桥松明

  2014-12-29
  为什么社会写实主义的吸引力这么大？它如何以公共使命为由，去召唤、吸引主体，并且产生集结的动力？……这背后有一个希望成为“群”的热情，希望成为一个共同体的热情。这种“群”的热情与巨大渴望，渴望凝结出一个“我们”，在中国大陆和台湾都清楚地出现。
• 高桥松明

  2014-12-29
  要争取那个资源、那个机会。这种不是一个文化的考量，所以为什么说我们的背景是一个“废墟”，这时候不是在考虑文化的问题，而是在考虑策略，考虑这个机会该怎么做。有了这些现实的条件、资源后，你才能为你的文化研究的批判功能、教育功能区提供实施的空间。
• 高桥松明

  2014-12-29
  怎么样通过文化研究真正地保持对抗那个有吸附性的结构的能量？
• 高桥松明

  2014-12-29
  全球化的时代带来了一个问题就是全球的资产阶级都联合起来了，全世界的无产者却都被深深地分割，所有的偏见在被剥夺的阶层被强化。如果你们要介入到文化研究的脉络中去，那你们就要接受在某种意义上你们就是自我放逐了。
• 高桥松明

  2014-12-29
  文化研究原本也发生在整个人文科学的困境和人文科学面对今天世界的困境之中。文化研究还提供了去寻找一种新的阐释的可能，阐释世界，阐释生存，阐释文本，阐释我们的政治生态和文化生态。