克尔凯郭尔的《恐惧与颤栗》
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退网中，勿扰2024-02-08事情：在一个特殊的叙事中通过想象认同一个（被视为典范的）角色。第二，对于努斯鲍姆来说重要的是，我们的情感能力与想象能力所参与的这种活动，发生于我们实际参与的我们自己的人生范围之外。这一点是重要的，因为这种实际参与的活动有可能是孕育某种“扭曲的主要根源，这种扭曲经常会让我们形成个人的嫉妒或愤怒而妨碍我们……有时则会对我们的爱情所导致的暴力视而不见”。这种扭曲的根源是“通向正确视野的道路上的一种障碍”。让自己卷入一部小说之中，就可以让我们避免这种情况的发生，因此我们就会发现并体验到“无须占有的爱，没有偏见的关注，没有恐慌的情感投入”。这本身就是一种在伦理上有价值的经验形式。值得注意的是，克尔凯郭尔自己在《两个时代》（Two Ages）中也表达过一个类似的观点。他暗示，为了让文学的“规劝”成为可能，就需要“与舒适的内心圣地形成密切的关系，将激昂的情绪、危急的决断与极端的努力从那里驱逐出去，因为在那里不会给对这些事物的宽容留下任何余地”（TA19）。
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退网中，勿扰2024-02-08让我通过考虑对克罗斯的第二种回应思路来解释我的这个回答。请考虑努斯鲍姆的这个论断：伦理学需要一种恰当的知觉来作为它的基本要素，我们可以通过持久关注那种“正确的”文学来获取这样的知觉。事实上，努斯鲍姆的观点似乎是，这种（亚里士多德主义的）伦理观要求一种文学的具体化。在这里的基本思想是，在一部小说或戏剧中，我们在情感上与诸多角色形成了密切的关系，我们通过积极地参与到他们的想法、感受与知觉之中，根据他们的观点来看待这个世界。在这里存在着两个相关的要点。第一，这几乎就是约翰尼斯在将自身关联于亚伯拉罕时所试图做到的
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退网中，勿扰2024-02-08克尔凯郭尔在 《爱的作为》里标题为“爱期盼一切”的审思中根据不同的角度得出了这个相同的观点：希望某种可耻的东西，这就相当于没有真正的希望，因为真正的希望“在本质上永远都与美好善良的事物相关”（WL261）。愿望、渴望与仅仅是暂时的期待（也就是说，并不是对信仰的期待）都能“让人蒙羞”，但真正的希望不可能让人蒙羞（262）。因此，看起来很明显的是，在《重复》开篇所描述的希望——这种希望与诸如年轻、怯懦和肤浅这样的品质有关，它被描述为“一种无法让人满足的诱人果实”（R132）——并不是克尔凯郭尔所理解的那种真正的希望。或许这是另一种被《恐惧与颤栗》判定为“琐碎”的希望？
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退网中，勿扰2024-02-08有这样一个期待，是全世界都无法从我这里夺走的；这就是信仰的期待，这期待就是胜利。我不会被欺骗，因为我并不相信，这个世界会履行它似乎对我许下的诺言；我的期待并不是对这个世界的期待，而是对上帝的期待。这一期待并不是欺骗：甚至就在当下的瞬间，我都感觉到，它的胜利比所有损失带来的苦痛都更辉煌、更令人喜悦。( EUD 24）
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退网中，勿扰2024-02-08尽管如此，克尔凯郭尔说，生活可以教给人们一种非常不同的教训：即便在面对完全相同的经验时，两个人也有可能得出非常不同的结论。克尔凯郭尔为此给出的例证是，两个孩子在一起接受表扬、责备或惩罚，他比较了这两个孩子对于表扬、责备或惩罚可能做出的不同反应：一个孩子在接受表扬时或许会表现出恰当的自豪，另一个孩子在接受表扬时则会表现出傲慢自大；一个孩子谦卑地接受责备，另一个孩子则愤懑地接受责备；一个孩子愿意结束惩罚带来的苦恼，另一个孩子则对自己遭受惩罚充满了怨恨。现在所有这些要点都指向了克尔凯郭尔在《爱的作为》中对于希望与绝望、信任与不信任继续做出的评述。这两种情况都可以使用相同的证据。当我们根据模棱两可的证据被迫做出判断时，我们倾向于做出的生存抉择，就会揭示某些关于我们自身的重要品性（WL231）。
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退网中，勿扰2024-02-08幼稚的期盼者与担忧者都愿意“倾听”有经验的人，并相应地安排他们自己的生活。但这种明显的常识包含了一种威胁。有经验的人所表述的“某种程度的”（EUD 21）这个措辞将他的倾听者“诱入陷阱”。起初幸福的人会为以下这个想法所折磨：“某种程度的”不幸既有可能轻易地降临到他相对比较容易放弃的事物之上，也有可能轻易地降临到他一旦失去就会变得不幸的事物之上。通过这种方式，克尔凯郭尔警告说，经验产生了怀疑（EUD 21）。因此，经验拥有潜在的破坏效果，它与《恐惧与颤栗》中的“生命沼泽里的青蛙”的话语所具备的破坏效果是一样的，他们告诉年轻的小伙子，他对公主的爱是愚蠢的，“富有的酿酒寡妇恰恰是一个美好而又合理的匹配对象”（FT71）。请注意，这个作为“弃绝的骑士”的小伙子需要多少勇气与决心来抵制他们的“常识”带来的消极影响。
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退网中，勿扰2024-02-081与自己进行斗争，这是克尔凯郭尔在这段时期的某些陶冶性讲演的一个重要主题。例如，在“信仰的期待”（The Expectancy of Faith，第6章将对这篇讲演做出更多的论述）中，克尔凯郭尔断定，与未来进行斗争，实际上就是与自己进行斗争，因为未来对我们施加的力量，仅仅是我们给予未来的力量（EUD 18）。
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退网中，勿扰2024-02-08尽管悲剧英雄能够“公正地”对待“所有反对的抗辩”（FT 137-138）——让自己的情况变得可以获得公开的辩护——但亚伯拉罕无法做到这一点。于是问题的焦点再次聚集到了他的孤独之上：“[就像悲剧英雄所做的那样]与整个世界斗争是一种安慰，但与自己作斗争是可怕的。”（FT138）
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卡尔文2023-01-02这个文本是克尔凯郭尔以假名发表的著作。除了这个事实之外，在将《恐惧与颤栗》所传递的信息归于克尔凯郭尔时，还存在着一个相当明显的问题，这个问题是，“《恐惧与颤栗》真正传递的信息”远非显而易见。《恐惧与颤栗》或许确实让克尔凯郭尔获得了不朽的名声，然而它是这样一个文本，它既有可能获得人们的赞赏，但也有可能让人们感到困惑乃至彻头彻尾的恼怒。这本书经常被解读为是在强硬地要求人们服从上帝，甚至当上帝的命令践踏了伦理的要求时也是如此。然而，我们将在一个恰当的过程中看到，这个问题所讲述的东西实际上更为复杂，它与上述解读有着细微的差别。此外，倘若对于这个文本的范围广泛的解释无论如何都证明了它的丰富性，那么《恐惧与颤栗》就确实是一个内容丰富的文本。