从莱布尼茨出发的逻辑学的形而上学始基
最新书摘：
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Clairiere72023-07-13时间性的视域的这种出位的统一，无非就是世界级其本质上归属于超越的可能性的时间条件似因为这种超越在出位的跃动之统一中具有其可能性。这种在时机化中出位的跃动，本身就是越到上面而看到一切可能的、此时可以实际地进人世界的存在者。出位性的东西在跃动中显示为一种世界化的东西；只有诸如出位的跃动之类的东西，每次都作为时间性而时机化，进入世界才会发生。
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Clairiere72023-07-12随后、当时和现在，更确切地说，其统一发源于期待、保留和当前化——于是很明显它们本身，尤其是在自身中或自身之内必须是统一的。
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Clairiere72023-07-12当此在生存的时候，进入世界在同一时间也已经发生，更等时确切地说这样发生，即，随着恰恰进入这里的现存事物，此外其实什么都没有发生，完全还没有言及的是，恰恰是在进入世界的基础上，生存着的此在才可能从它那方面涉及、遇见或触及到现存事物。但如果随着进入者进入世界的发生而什么都没有发生的话，那么，世界本身不就什么都不是吗？ 实际上，世界什么都不——如果“什么都不是”的意思是：不是现存意义上的存在者，而更多的是：非一存在者意义上的乌有，此在本身所超越的东西之乌有；而它同样超越它自已仕界：一种虚无，非存在——然而还是某种东西；不是什么存在者——但存在，所以，世界绝不是nihil negativum（消极虚无）意义上的虚无。那么世来是怎样的一种 nihil（虚无），且归根到底是在-世界-之中-存在本身？
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Clairiere72023-07-12但如果内在于世界性不是作为现存事物的现存事物之内在于世界的特性，那么，内在于世界性归于何处？其本身如何存在？显然，这种性质属于世界，或仅仅与后者一道，仅仅只有当在一世界一之中一存在发生时才发生只有此在生存，才有世界本身。那么世界不就成了某种“主观的”东西吗？实际上就是如此！只是人们现在不能再强加流俗的、主观主义的“主体” 概念，而是应该看到，作为实存着的、为现存事物谋求进入世界的在-世界一之中一存在，恰恰根本上改变了主体性或主观的东西的概念。
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Clairiere72023-07-12超越着的此在作为在世界之中一存在，给每上个实际的存在者以进入世界的机会，而这种从此在方面的机会之给予，无非就存在于超越活动中。
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Clairiere72023-07-10存在是我们重新回忆之所向，我们使其作为某种东西而给予我们，就此我们这样理解，它已经或始终已经被给予我们；从不陌生，而始终是熟知的，“我们的”东西。因此，存在是那种我们总已经领会了的，我们只需重新对之去回忆，以使获得其本身的东西。在把握存在的活动中，我们没有把握任何新东西，而是根本上熟知的东西，也就是说，我们总已经生存于对存在的领会之中，我们由此而对待那些我们现在称之为存在者的东西。这种可忆涉及存在，并因此而展开了一种原始的存在与时间的相关性：总已经在此，却始终只有通过重新返回到此才得以把握。这不是流俗的对存在着的发生事件、对存在者的回忆，而是形而上学的回忆，其中宣告了那原始的存在与时间之相关性。在这种形而上学的回忆中，人领会其真正的本质：作为存在者，领会存在并在这种领会的基础上去对待存在者。
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Clairiere72023-04-06这种有待形而上学地把握的、被抛地消散于杂多之中，是此连作为向来实际的此在，可能让自己承受它所不是的存在者的前提条件，而此在与之保持一致则首先怡恰基于消散。此在可以使自己承受那比如，我们在非常宽泛的意义上所称作自然的东西，只有依其本性被抛或被困在某物中的东西，才可能使自己承受或环抱这些东西。这也同样适合于此在原初地、神话式地融化于自然之中，神话式的此在因其被裹挟性而具有这样的特点，即它并影非有意识地就其存在方式而去成为它自己（但这并不是说，某种自我意识对于他缺失）。而这复又属于实际消散之本质，被抛性或被困性本身仍然深深地隐藏着，而某个绝对的被裹挟存在之简单性或“无一忧性”恰恰由此而出现在此在中。