银幕艳史

• 3A21LOL友豆

  2021-10-20
  这些相互重叠的观众群体基本上属于更为广泛的“小市民”这一社会基层——街头小販、公司员、学生、演员、外省移民、交际花以及其他中低阶层的男男女女。作为一个宽泛和概念模的社会阶层，小市民是由传统和现代的非农业劳动人口、小商和小资产阶级等所组成的复合城市人群。包括在其中的还有正在形成中的白领阶层，诸如银行职员、律师、会计、旅店服务员和百货公司职员等。他们中的大多数从事低或中低阶层的工作，之所以被冠上一个“小”字，是因为他们非精英的社会经济地位（尽管并不属于社会的最底层）、相对较年轻（通常由于其新移民身份入有限的教育背景和眼界）但是移居都市某种程度上赋予他们了一种世界性的精神）。小市民中的大多数是弄堂居民和普通的公寓楼住户。无论从哪种意义上来说，他们的文化品位或是商业敏锐度（上海社会性格的一个显著特点）都趋向折中、猎奇和世俗。小市民阶层整体文化取向中庸实际，却不乏幻想。他们对萌芽中的大众文化的参与和消费，促进了一种独特的大都市文化的形成，将通俗娱乐与文化渴求、世界性的向往与日常生活需求相融合。尽管在社会地位上被冠以“小”字，小市民在数量上是庞大的，并且拥有巨大的社会政治潜力。当他们的人口及所占份额在华界和租界的土地上扩张开来（包括居住区、娱乐场所、工业和职业部门），他们真正成为了这个城市的血肉和中坚力量。消费主义催生了小市民阶级社会和文化取向的灵活性，也通过这一点对其层层盘剥，令致力于现代性建设这项强国工程的“五四”精英知识分子深感不齿。事实上，“小市民”这个词汇正是他们中的一些人所创造的。直到今天这个词仍带有昔日的轻蔑色彩。“五四”知识分子将小市民看作无政府主义的社会群体，他们身上残留着“封建”趣味（因为他们中的许多是来自村的移民）并因城市的摩登恶习（因为他们经济上的热望和附风雅的趣味）而堕落。
• 3A21LOL友豆

  2021-10-19
  导演孙瑜在暖昧地奉献给全国“新生活运动”的体育皇后》（1934）中，同样展现了女运动员健美的腿部。电影在跳舞和运动这两种身体文化间摇摆，体现了“大众装饰”的双重特性——其中既存在着官能解放的乌托邦性质，也潜伏着对身体能量进行意识形态剥削的隐患（这在法西斯统治的德国发展到了极端）。
• 3A21LOL友豆

  2021-10-19
  ……在白话文化内部，根据受教育程度的不同和社会政治倾向的差异，形成了新的阶梯系统。“五四”知识分子所设计和提倡的白话文，大量地借用了日语外来语和西语语法，脱离了他们想要召唤和启蒙的大众群体。实际上，它不但与传统中国通俗文学、戏剧也和口语相背离。这种现代语言很快成为世界性大都市的精英话语，特别是对那些精通西方和日本文学哲学经典的知识分子而言。还有一支与传统通俗文化和现代大众文化结合紧密的脉络，逐渐转化为一种综合性的白话形式，它混杂了古典、世俗、外来的诸种因素，也涵盖了不同的媒体。这种“白话”和它的敏锐触觉被带入了电影文化。某种意义上来说，这一由“多个声部”构成的、活跃的语言趋势成就了一场非官方的白话运动，它拒绝被体制化或被变成民族国家的构架。这种白话兼容并包的特性使得它成为了一种活的文化形式，而非用于传播、推进和内化一场自上而下的白话运动的编码严格的人工语言。
• 3A21LOL友豆

  2021-10-19
  “这类电影的吸引力或形式，本质上与其说是“窥淫癖的”，不如说更接近于“裸露癖”，从而提供了更易于普及的另一种形式的视觉快感——一种以动态为导向的电影体验。它的表现方式以展示性、直接性和参与性为主，因此它是鼓动观众而非抑制观众的，典型的例子有《希尔的旅行》中的模拟乘火车，将观众置于“运动”影像的中心位置。
• 3A21LOL友豆

  2021-10-19
  不同于同时代的人（包括爱森斯坦和庞德）对中国文字的知性利用，阿波利奈尔将它视作“一种当代的象形文字，视觉口语价值的密集承载者”。他的兴趣较少源自这些文字的秘传性质（即其艰深难解），而是它们的白话感知性——一种“简单、直白，甚至平庸”的形式。他整体上的方法以“对作品进行官能的跨越”为特征，或者说采取一种“表达的模式”，而非“知性的处理”。因而他的这使用凸版印刷排字建立可视性文字的尝试，是由一种使世界变得更清晰可触的强烈愿望所驱使。这种情况与早期电影的美学旨趣类似：直接的陈述、展示性的模式，以及丰富的日常生活和白话表达。阿波利奈尔和其他先锋艺术家对日常生活的“神秘性”充满兴趣，这可能促成了现代主义中一部分白话的特殊形式和风格。如同甘宁所强调的，吸引力电影感官的、“实验性”的语言，对历史上那场先锋运动有着直接影响，并孕育了白话现代主义——它最终在不同的历史语境中发生分化和转变。
• 3A21LOL友豆

  2021-10-19
  如果说世纪之交的大众娱乐为漫游者和看客们提供了一种充满民主性，趣味十足的散心社交方式，其社会影响却最终被经典好菜坞电影霸权的崛起所践踏和取代。然而，对于经典电影这一通常被认为充着保守以及父权思想的领域，汉森却通过厘清它在“官能的大众生产”这一层面上的意义，试图给这个“坏家伙”注入新的内涵。这同她之前对本雅明和克拉考尔的阐释是一致的。本雅明和克拉考尔都曾着迷于美国电影，从战争和法西斯主义笼罩之下的欧洲这一角度进行考量，他们将之视为身体神经感应疏导的一种突出的形式。对这样一种建立在普世认知结构和超历史美学标准的基础之上、业已体制化了的叙事电影形态进行“白话化（ vernacularization）”的考虑，即是试图将经典电影重新放置在现代性的语境以及其他艺术门类的现代主义实践中，赋予它新的意义。从“现代性"（ modernity）到“现代主义”（ modernism）是个经过深思熟虑的跨越。促成这一转变的部分原因是美学概念的更新和扩展一一“将艺术实践放置于更为广阔的感官认知的历史和经济之中，这在本雅明看来，是对现代性的意义和命运有着决定性作用的竞技场。”与此同时，也是从对美学问题弃之不顾的社会科学研究框架中摆脱出来的一次尝试。然而，与其用“现代主义”这个狭隘的形式机制来取代涵盖全面的“现代性”的社会理论，不如使用“白话”（相对于“经典”）这个具有修正意义的词汇，因为它体现了上述两者之间的交又。通过宣称好莱坞电影代表着一种首度出现的“全球性白话”汉森将电影现代主义重新带入了历史和世界电影文化的领域。美国电影将自身打造和标榜为青春、活力、男女平等，甚至是现代风貌的化身它将一种面向世界观众的通俗易懂，可译的大性电影风格进行流水线生产，并佐以积极的市场营销策略。通过在不同文化地区流通转化的复杂连锁反应，这种电影白话也从而被重构和本土化。因此，正因为与其他文化语境的遭遇...
• 3A21LOL友豆

  2021-10-19
  对早期中国电影的研究，不能脱离其历史的源头，即上海大都市文化这个背景。这座城市的物理面貌、文化景观和它多面的电影形态离不开广大的本土俗世白话文化对它的支持和滋养，包括各种新旧的文艺表现方式和娱乐形式。因此在第二章中，笔者描绘了这种快速蔓延的电影文化，它们深深植根于都市文化之中，历经了从无声到有声的发展过程。我以一种“考古学”的方式开始，将上海特色现代性的源头追溯到市中心一个叫做洋泾浜的地区，以及这个地区所使用的中外混杂的语言（洋泾浜话）-19世纪末20世纪初，这种语言正是这一本土化了的世界主义的化身。构成洋泾浜文化空间的主体是所谓的“小市民”，他们是大众文化饥渴的消费者，也是带着“世俗”趣味的电影观众。在电影这一叙事和社会化的最为精粹的摩登形式出现之前的、与之共存的、对它的发展起到推动作用的各种“白话类型”中，我单列出了画报和游乐场这两种样式，它们以一种新的视觉性和观看模式，为电影的发展打下了基础。同时我也认为，电影的视觉快感和其他摩登愉悦一诸如阅读（特别是随着白话印刷物和电影发行的日渐增多）、饮食、跳舞、运动以及约会一一密切交织在一起，电影体验开始深深地融作为整体的大都市体验之中。
• 3A21LOL友豆

  2021-10-19
  ……女明星的形象体现出科技带动的社会转型。宣景琳胸前别着一朵大花，打扮成妓女的模样一正合她以往的身份。在导演的授意下，她在镜头前“回敬”了那个地痞流氓一个耳光。银幕表演以及对过去的搬演实现了她从个人历史中的解放。在镜头面前，宣景琳不但形象地展示了她从社会底层跃升为电影明星的过程，也为她不堪回首的过去画上了句号。“就像一个对任何事也无动于衷的人，再次被电影教会了哭泣”，她重新获得了感受和表达的能力。这种报复性的行为或表演在电影科技的帮助下成为可能，它诚然是种对女性自主力量的乌托邦式的表现。然而同时，由于宣景琳现实生活与银幕生活的对应或融合，那记耳光又远非一个虚构的戏性动作：作为银幕动作与其社会经验的能指之间的结合点，它将个人经历与公共奇观连结起来。
• 3A21LOL友豆

  2021-10-11
  在《尝试集》第四版的序言里，胡适最为深刻地表达了用白话写作的身体性经验。令人惊奇的是，他将白话经验和那个时代许多中国妇女所经历的缠足的痛苦做了比较：现在回顾过去五年来写的诗，感觉就像放了脚的女子回头看不断变化的鞋样。虽然每年都在放大，每个鞋样却都染上了缠足时期的血腥味道……但是缠足的妇女永远也不能得到自然足了。我再次梳理下过去五六年来的“鞋样”，拣选了一些，丢弃了那些没有形状，甚至可能对（读者）有害的。保留了一些“小样”的；把它们留下来无非希望人们知道缠足的痛苦。如果能起到一些历史作用，那我就不会那么担心了。用裹脚（和放脚）作为文化复兴的一种隐喻令人想到周蕾的观点，即中国男性知识分子受虐性地认同于（被压迫的）妇女。周蕾指出，中国男性知识分子通过将自我设想为前现代的女性身份，来承受与西方遭遇和现代化过程中的创痛体验。周蕾的精神分析和女性主义视角曾引导了中国现代文学研究领域一系列关于性别和民族文化的学术成果的出现。而在这里我所关注的是在语言和文学的局限之外，书写和身体两者在作为一项文化实践的白话生产之中的交替置換。换句话说，这个关于身体的隐喻有着深远的指涉性意义。把一种语言实践嫁接到现代性的社会体，作为一种鲜活的、具有性别特质的经验——体验着创痛以及解放，这预示着白话运动的雄心已经深入广泛的文化领域，包括身体感受的转变和它的认识论地位。“白话”不仅局限于它的语言属性，也被理解为一种感性体验，它深深地与日常生活、社会现实等更为广阔的所指（如松绑了的脚），以及一套灵活的符号体系（如鞋样）的话语纠缠在一起。
• 3A21LOL友豆

  2021-10-10
  在主题和风格层面，《银幕艳史》不仅记录了中国电影史上的一个重要瞬间，而且呈现了创造这段历史的男男女女们的多重体验及付出。作为在银幕上“书写”电影历史的一种自我指涉性的姿态，影片揭示了通过影像媒介进行另类的历史写作的可能即用一种“香艳”的方式对银幕内外的电影化体验进行强调。《银幕艳史》吸引人之处在于个人罗曼史与制片厂的制作宣传、女性传记与电影技术史之间的相互交织。设置于构与现实相交错的场域（正如那场白日梦所表现的），影片极力发挥电影处理现实和幻境的双重潜力——或者说是神奇地将两者融合一一创造出对现实的一种新的感知体验。一些中国电影史学者已经指出，指示性（而非再现性）与传奇性（而非心理叙）是早期中国电影的基本特征。
• 西南季风

  2021-08-01
  孙瑜注重诗情画意的绵延、欣赏革命浪漫主义，把诗节单位注入松散行文。孙瑜旨在通过特有电影语言暴露社会中激化矛盾，以促成日常生活和社会结构的转型可能。这种影像白话通过场景、叙事基调、人物性格的不断快速转变实现。
• 西南季风

  2021-07-31
  武侠神怪片的出现标志着早期中国电影在身体展现和身体观念上的革新。以往的社会伦理剧、爱情片和部分古装片都是以“文”戏为主……武侠电影体现的是“武”的精神。打破了以往人们对可见和不可见、物质和魔幻以及人类和机械的固有印象，创造了新的感知模式。
• 西南季风

  2021-07-31
  克拉考尔《电影理论》的汉森序言：电影所固有的“物质美学”可以追溯到照相术。电影的“照相本质”使得电影与特定时空中的现实具有指示性关系，对它所再现的世界进行戏仿性复制和揭示。
• 西南季风

  2021-07-31
  在本雅明看来，电影作为一种将机器和身体（包括演员和观众）整合起来的独特科技手段，能够沟通自然与人性，实现救赎的过程。
• 希尔瑞斯

  2013-02-14
  通过《银幕艳史》中女演员惊奇的目光，新的制片厂如同一个虚构现实的魔法工房呈现在观众眼前。当女演员为华丽的布景、高科技的布光和先进的特效营造而叹为观止时，主导影片第一部分的爱情故事退居到幕后。取而代之的，是一种早期电影所特有的娱乐性与展示性的冲动。女演员和她不忠的伴侣之间的罗曼史，如今也被她和影像科技之间的罗曼史所取代。······在影片的后半部分，片厂成为她重获个人自由的大背景。······宣景琳胸前别着一段大花，打扮成妓女的模样——正合她以往的身份。在导演的授意下，她在镜头前“回敬”了那个地痞流氓一个耳光。银幕表演以及对过去的扮演实现了她从个人历史中的解放。在镜头面前，宣景琳不但形象地展示了她从社会底层跃升为电影明星的过程，也为她不堪回首的过去划上了句号。这种报复性的行为或表演在电影科技的帮助下成为可能，它诚然是一种对女性自主力量的乌托邦式的表现。然而同时，由于宣景琳现实生活与银幕生活的对应或融合，那记耳光又远非一个虚构的戏剧性动作：作为银幕动作与其社会经验的能指之间的结合点，它将个人经历与公共奇观连接起来。
• 西南季风

  2021-07-31
  论述引用句——（美国加州大学学者）弗莱德伯格指出，电影观众是一种“想象性的游荡者”，不仅“不仅提供了空间上流动的视觉性，还有时间上的流动性”。
• 西南季风

  2021-07-31
  （电影）作为一种摩登、卓越的全球性“白话”，推进了新感官机制的形成，并在工业资本主义和殖民主义消弭人性的影响下，塑造了一种综合有效的情感体现方式，赋予身体和灵魂新的表现形态与意义。
• 希尔瑞斯

  2013-02-14
  易装女性既被视为离经叛道的一道奇观，也是世界主义的一支符号；而当传统的父权体制感受到威胁时，便勒令审查和清除她们的形象。当时亦有评论指出，人们对于《化身姑娘》的真正的不满，并不是因为它脱离了现代生活；与此相反，它深切地体现了那个时代的性别问题和都市现代性。然而，这部电影敢于诘问的精神却最终被它的叙事架构所消解。影片的最后，一个真正的男孩忽然降生，取代莉英、填补了男性继承人的空缺——原本前卫的性别政治在这样的叙事策略之下以妥协告终。拥有双重性别和社会身份的摩登女郎被改头换面，成为一个好姑娘，在媒人的引介下。同性爱被异性求爱仪式所取代。
• 希尔瑞斯

  2013-02-14
  身为现代女性，为了调和社会对其性别的诸多相互矛盾的要求，“易装”成为一条必不可少的策略。在男装和女装之间的不断变换，其实不仅仅是轻浮的喜剧噱头，而是解释了现代女性的一种真实的困境。一方面，她们切身感受到既存的性别标准的束缚；另一方面，她们又感到无法自由地实验中性身份并建立女性间的亲密关系。