风景文化

• 好了日inutile

  2018-05-17
  谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》：情用赏为美，事昧竟谁辨？观此遗物虑，一悟得所遣。宗炳《画山水序》：至于山水，质有而趣灵。形而上者谓之道，形而下者谓之器。海德格尔认为，人类是“建造世界”，动物是“缺乏世界”，而石头是“无世界”。在质（某一特定环境在空间和时间中的定向），体（感受这种环境的方式），灵（将这种环境呈现在自己面前的方式）安德烈·勒鲁瓦·古朗揭示出，在人类产生的过程中，动物躯体和社会躯体之间形成构造性互补，社会躯体通过动物躯体的各种功能显露在技术和符号体系上构建起来，这种表现反过来又改变了动物躯体，使其演变为智人。风土性是存在于人类这两面之间的动态的基础互补性----构造性时刻，这两面是一半的个体的动物性和一半的集体的风土性----即空间和时间上超个体与互为主体。在日本美学史中有一个有趣的概念正好与我们的话题相关：见立（mitate），可被翻译为：当作其他事物来看。这一概念在多个领域中使用，特别是风景学。它要求人们将一处风景当作另一处风景来看。比如，将瓦法卡山当作南山来看。……既然人们十分清楚这并非是同一座山，那又是如何做到的呢？当然是因为在他们眼中，最重要的不是这些山的物质身份，而是通过某种文化参照，将它们结合起来。比如，我们可以借助于一部著名的文学或绘画作品。总之，这是文化人之间的鉴赏游戏，需要展现出自己对相关文化参照物的了解程度。在风景领域中，从环境视角出发，我将上述转换过程称为通态化（既不是客观的，也不是主观的，是通态的）。当进行见立或感受某种色彩时，我们都是在通态化。从原则上说，通态化类似于隐喻的修辞，它将S引向P，实体（s）超越自己并朝着我们的感知的方向前进。也就是说，P不能与纯粹的表现形式（纯幻景）相混淆，因为具体来说，这一切同时是以这一实体和我们自身的存在为前提的。这一现实的公式写作r=S/P，读作：现实等于将S当作P来领会。也就是说，它...