鑑古尋根：香港歷史與古蹟尋蹤

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  2023-08-07
  鰂魚涌一名，在1845年英國皇家工程兵團哥連臣中尉繪製的香港島地圖中已有記載。該地有一水涌，自山而下，流出大海，涌中據傅有鰂魚，故而得名。該處土質多石，不宜耕種。香港開埠時，涌畔有水井灣村，居民以採石為業，故英人稱該處為Quarry Bay（採石場灣）。1883年時，太古洋行在鰂魚涌開設糖廠，繼於20世紀初興建船塢。因需大量人力，故吸引不少外地人士遷入，在糖廠及船塢工作。太古洋行更在附近興建宿舍，供公司員工住宿。洋行還在附近興建水塘三座，稱「太古水塘」，供生產砂糖之需。太古糖廠和太古船塢先後於1970年代停產結業，船塢原址改建大型屋苑「太古城」，糖廠原址改建「太古坊」及附近的商業中心。太古水塘於糖廠停產後被填平，開發成多個大型私人屋苑。太古糖廠舊址原位今糖廠街及附近商業中心一帶，1884年創建並投入生產。20世紀初，該廠已成為遠東最大糖廠，產品供應中國內地及亞洲各地。1925年，糖廠擴建，規模增大。後因鄰近地區煉糖業競爭甚烈，該廠於1972年結束煉糖，惟保留包装及零售業務。1990年，糖廠業務全部結束，廠廈被拆除，於其原址之上改建多座工商業大廈。二伯公廟位鰂魚涌北麓，創建於清光緒十五年（1889），由二伯公後人及坊眾興建，並由二伯公後人管理。1929年，因管理權問題，該廟轉由華人廟宇委員會接管。1985年，該廟被颱風吹毁，其後重修。廟內祀奉之二伯公，名魏和珍，字石樓，廣東長樂人，生前多行善事。1899年香港鰂魚涌地区瘟疫流行，二伯公後人禱告求助，不久瘟疫漸去，居民遂為之立廟奉祀。前鰂魚涌英童學校位鰂魚涌英皇道山坡上，該校樓高兩層，建於1926年。正面左右兩旁各有一入口，門楣上有學校徽號，屋頂上有小鐘樓一座。1984年，該校遷寶馬山道新址。舊址曾作培志男童院，由社會福利署管理，今空置。「林邊」紅磚屋位鰂魚涌郊野公園內，英文稱Woodside，中譯「...
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  2023-08-06
  1857年時，政府以掃桿埔村及大坑村之地為港島北岸維多利亞城東界，闢為其第七約，名掃桿埔區，範圍由加列島至銅鑼灣天后廟。其時，該地治安不佳，民多遷離。當局於此建起墓地。1864年，聖保祿修院及教堂於該處建成。1866年，政府於東角建鑄幣廠，1868年因虧損停辦，廠房被怡和洋行購入，改作渣甸糖廠。1874年間，銅鑼灣畔擬建避風塘，政府計劃於大坑地區填海23畝。1884年填海完成，海堤南面海灣被填平，成今大坑道與高士威道間土地。同年，此處大水坑（亦稱大坑Tai Hang）建成，每年春夏間暴雨山洪之患亦解。水坑鄰近之地即今日浣紗街。1889年，避風塘堤壩亦建成。1880年8月間，瘟疫厲行，死人無數。該地村民舞火龍以禳災。至20世紀初，疫禍始止，而大坑村每年中秋節舞火龍及放鞭炮之俗至今仍存。這一活動在倭佔期間曾停辦，此後恢復，定於每年農曆八月十四、十五、十六舉行，今已列為香港非物質文化遺產項目。近代的銅鑼灣20世紀初，國内變革頻仍，不少國人避亂該地。同時，亦不乏海外華僑回遷該地發展。1916年，有古巴歸僑於掃桿埔地種植咖啡，惜地土及天氣不宜而失敗，但此地遂留有咖啡園之名。1918年，咖啡園被開發為公共墓地，其背後山麓建有1918年跑馬地大火死難者的馬場先友公墓。時至1930年代，自海岸至咖啡園沿途教堂、學校及醫院相繼建成：聖光堂於1927年建成；東華東院於1927年建成；孔聖堂於1930年代建成；聖約翰救傷隊總部於1930年建成；保良局於1932年建成；聖瑪利臣堂於1937年建成。此時大坑村亦得到進一步發展。現代的銅鑼灣1941年，倭軍襲港，銅鑼灣沿岸大受破壞，大坑村險被夷平。村內舊有書室一間，亦遭毁圮。戰後大坑村重建，房舍多為多層唐樓，今仍存數座。1950年代，國內難民大量湧入，不少人在山麓建造木屋居住，形成大坑舊村、芽菜坑村及馬山村。其時，銅鑼潜避風塘亦被填平...
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  2023-08-06
  銅鑼灣位於香港島北岸，範圍由奇力島（Kellett Island，舊稱燈籠洲，今灣仔過海隧道入口旁）至銅鑼灣天后廟。其東為紅香爐山，上有紅香爐天后古廟，今稱銅鑼灣天后古廟。清乾隆年間，該處曾為紅香爐水汛駐地，其西為東角，旁有小島名燈籠洲。港島開埠後，該地被發展，且與岸邊連接，成為渣甸洋行及其倉庫所在地，該處舊有燈籠洲天后古廟一所，亦被拆除，廟宇中的石香案及鐵香爐三座則移供今銅鑼灣天后古廟前廣場。如今該地已發展為商住區，只餘渣甸坊名稱及燈籠洲街市。铜鑼灣西南面為掃桿埔地區，東南面為大坑地域，南面連接渣甸山，山上今有勵德邨，西北面為東角（即港島維多利亞城東面海角），俗稱大丸地區。此處海灣形如铜鑼，故而得名。其岸邊沿今大坑道，路兩旁曾為低窪田野，每遇巨風豪雨，則有巨浪衝擊、山洪暴下，常遭水患。開埠初年，居民於該海灣前築一海堤，以作保障。英艦琉璜號在港島北岸進行測量及繪製地圖時，已發現該海灣內有一石堤，因而英人稱該海灣為海堤灣（Causeway Bay）。其後，該堤南面海灣被填平，海堤處建一公路，名高士威道（Causeway Road）。舊海灣被填平之地建有今中央圖書館等建築。據考證，昔日海岸線與今銅鑼灣道（舊稱筲箕灣道，1940年改為銅鑼灣道）重合。開埠之前的銅鑼灣開埠之前，銅鑼灣畔未有人居停。間有漁民於該灣東部避風，或修補漁網。該地時稱紅香爐（今大坑），清乾隆年間（1736-1795）設紅香爐水汛，以千總一員、外委一員，率領汛內兵丁撥配米艇巡洋。此處原有大坑村，位於今銅鑼灣道南部新村街一帶，原稱大坑老圍，創建於清代中葉（約19世紀初），為客家黃、張、李、朱、葉等姓人士所創建。其中又以黃張兩姓人士入住較早。村民以漁農為業，亦有從事牛奶生產及洗衣工作者。村旁小溪為村民洗濯衣物之所，其地今名浣紗街。銅鑼灣濱海處有天后古廟，建於1845年。1868年淡水戴氏將其重修，成...
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  2023-08-04
  1920年代，利希慎於利園山開設利園遊樂場及利舞臺。1950年代利銘澤鏟平利園山，發展商業住宅。利舞臺亦於1990年代拆去，改建商厦。1951年政府於此地建設電車廠，1953年建成。1990年代，電事廠遷往西環，其原址上建起如今的時代廣場。附錄：區內墳場黃泥涌道回教墳場（地段228號）1870年代建，入口有伊斯蘭式門額，墳內墓地多朝向麥加。香港的另一回教墳場原位何文田，建於1930年，1963年遷往哥連臣角，內有清真寺。黃泥涌道聖彌額爾天主教墳場1848年建，門上有聖彌額爾聖像，門聯：「今夕吾軀歸塵土，他朝君體也相同。」1916年建小堂。1977年擴路，門遷至現址。香港天主教墓園共五座，分別位黃泥涌、哥連臣角、西貢、長沙灣及長洲。黃泥涌道香港墳場亦稱基督教墳場或殖民地墳場，填場及小教堂同於1845年建成，小教堂内有「RACHAEL MARY HELE LAMPSON」及「CHARLES HENRY EASTWICK LODWICK」兩碑，墳場內有何東、何啟、楊衢雲、洪全福等名人之基。黃泥涌道（1號B）印度廟及墳場1953年印度教協會建。二戰前，在港印度人多擔任軍警。1950-1960年間，印巴分治，印度人多遷至香港。該廟建成前，印度人多往錫克教廟參神。錫克教廟原建於1933年，二戰時為倭軍炸毁，1949年重建成今貌。黃泥涌道袄教墳場波斯宗教稱瑣羅斯德教，又稱拜火教或祆教。1841年香港賣地時，所賣出共四十七處地段中，七段為波斯人購獲，足見其民富有。墳場建於1852年，最早埋骨於此者下葬於1858年。墳場設有園丁室、臺廊、禮儀大廳及洗屍井，並有律敦治及摩地等名人之墓。山光道（13號）猶太墳場1890-1900年初建成，二戰期間墓園資料遺失。有小教堂作殯葬儀式之用。墳場內有沙遜及嘉道理等名人之墓。
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  2023-08-04
  黃泥涌村位於今跑馬地毓秀街、景光街、昌明街及綿發街一帶。早在前清乾隆年間（1736-1795），該處已有人居住。該地建有黃泥涌村，開埠時（1841）人口約有三百。該村依山建築，村前為田疇，地屬錦田鄧氏所有。《錦田鄧氏稅畝總呈》載：該族於1720-1762年間，曾向新安縣登記擁有黄泥涌約189畝地。當地居民當向其繳稅。村後山上有小涌流下，水中帶有黃泥甚多，故名黃泥涌。該涌流經村前農田後，經一狹長水道，直流出海。因該出海水道狹長，形如鵝頸，故被稱作鵝頸。1842年後，香港英屬，早期進駐摩理臣山的英軍因不適應環境，且不服水土，故多有死亡。死亡英軍多被葬於農田旁山邊，日久成一墳場。1845年，政府將灣仔大佛口附近的基督教墳場遷往黃泥涌谷山邊（今香港墳場所在地）。該地被稱為快活谷，英文作Happy Valley，暗含「極樂世界」之意。1845年，谷地中的農田地帶被政府定作官地，闢作跑馬場所，即跑馬地。1848年馬場建成，政府禁止村民在該處種植稻米，且疏導黃泥涌流入海港，以改善該處衛生。地主鄧氏曾向港府爭取，但告無效。蓋因開埠初年時，政府曾頒佈《土地登記條例》，錦田因離港島頗遠，未將黃泥涌地登記，故該處農地被闢作馬場。最初，馬場跑道沿今黃泥涌道繞圈築成，其中心仍為農地，且每年只舉辦一次跑馬活動，故黃泥涌村居民仍可前往耕種。1891年後，賽馬次數增加，故需開築道路以方便交通。1904年電車公司成立，黃泥涌出海處建成大橋，稱寶靈橋，俗稱鵝頸橋，供電車横過。其旁土地得以開發。1909年堅尼地城至跑馬地電車路軌建成，電車可達黃泥涌村前。其時，黃泥涌村仍位市區之外。1910-1920年間，商人投資開發園林娛樂場，即樟園（位於今養和醫院以東）及愉園（位今養和醫院處）。1918年馬場大火，逾六百人死亡，跑馬地成為遊人裹足之地。彼時西環太白臺上設有太白樓，先施公司與大新公司天臺上亦分別建有娱樂...
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  2023-08-04
  山門牌坊過挹曉亭，繼登山，約數分鐘，可見山門牌坊。牌坊正面為港督金文泰爵士所題之「香海名山」，背面為鐵禪法師所題之「回頭是岸」。兩題刻各有其寓意，從其筆意可見二人對中國書法皆有相當造詣。青雲觀青雲觀位於青山禪院大雄寶殿旁，依山建築，內分兩層，底層供奉觀音大士，為前殿；登石階至高層，前為天階，背後為正殿，中奉斗姆像，其旁為王靈官像。觀內有長木魚一尾，壁上嵌有道光二十三年（1843）屯門陶氏善信題助田租細目碑記，觀內又有道光二十二年（1842）年重建該觀時所鑄之銅鐘一口及1920年青山禪院落成開幕紀念木匾。杯渡巖及杯渡禪師像由禪院大雄寶殿右旁拾級登山，可達杯渡巖。此巖又稱石佛巖，舊稱瑞應巖，巖前有一石壇，壇後有五代時雕造之杯渡禪師像，該像刻工不佳，而神態端凝，面部簡樸，形制古樸，自成一格。「高山弟一」新碑「高山弟一」四字，原刻於青山頂石崖上。1919年曹受培摹拓舊碑，命工鑿石摩刻，置杯渡巖旁，並撰文詳釋其事，勒石於四字旁。惜該四字近年竟被塗改，真蹟只隱約可辨。「高山弟一」題刻「高山弟一」題刻，位於青山頂石崖上，世傳為韓愈路經屯門時所遺墨寶，蓋因四字旁有「退之」二字故。惟據許地山先生所考，題刻者實為锦田鄧氏先祖鄧符。其人北宋年間宦遊屯門，摹韓愈書法「高山弟一」四字，命工刻於青山之巔。題刻日久剝落，今已難辨認。韓陵片石亭由青山禪院後山路登山，約半小時，可抵一亭，名韓陵片石亭。亭北有一石碑，上刻馮秉華於1927年所撰青山遊記。該亭之命名，本為紀念韓愈遊屯門、登青山之頂且題刻「高山弟一」四字。惜其後經考證獲知該題刻係宋人鄧符所題，致使該亭原義全失。但從骸亭可俯瞰屯門全景，仍不失為一名勝。顯奇法師圓寂後，了幻法師以當家名義主持寺務，達安法師繼任住持，再傅夢生法師，繼傳國華法師。惟國華法師的合法地位未獲官方承認。近年，青雲觀與該寺大事修葺，面貌一新，上述各古蹟仍存...
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  2023-08-04
  香港新界屯門青山山麓，有青山禪院，世傳其為千年古刹，然該禪院實創建於1928年。其地舊有杯渡庵，惟早已廢圮，遺蹟難考，雖世代重建或修葺，但亦數易名稱。本文目的，着重考證該地梵刹興替及杯渡庵與青山禪院之間關係。青山位於今新界屯門，古稱屯門山，亦稱杯渡山、瑞應山及聖山，英文作Castle Peak（堡壘山），高一千九百零六呎，遠觀青葱秀拔，因而稱之為青山。青山山腰處，有青山禪院，自山腳沿車路登山，經挹曉亭，越「香海名山」牌坊，約十數分鐘，可達該寺山門。杯渡禪師與杯渡庵青山歴代皆有名刹。東晉時，有南越人鄭姓者，於隆安年間（397-401），師事梵僧昆尼多流支，旋披剃出家，法名道朗，適耆域、杯渡二僧至，與共遊，其後於南山建普渡寺。求那跋陀羅、菩提達摩、昆尼多支等諸聖者，亦先後駐錫於此。後人因名該山為聖山。劉宋間，為悼念杯渡禪師之曾駐錫其地，遂於聖山北腰建杯渡庵，或稱杯渡寺，該山亦稱杯渡山。隋代改杯渡寺為普渡道場。唐代改稱雲林寺。北漢乾祐八年（955），屯門鎮同知陳延命工雕製杯渡禪師像，於杯渡山供奉。大寶十二年（969），南漢主劉鋹敕封杯渡山為瑞應山。由佛而道的青雲觀杯渡庵於隋代曾一度改作道觀，幸於唐代恢復作佛寺。而至宋代，該地再被闢作道觀，至民國初年仍之。宋徽宗宣和元年（1119）詔改此寺作斗姆宮，逼僧眾易道服居住。元代改為青雲觀，明代仍之。清初因沿海內遷，該地曾一度荒廢，復界後仍用舊名青雲觀。道光二十二年（1842）當地士紳重修該觀，刻石額及鑄銅鐘以紀其事，並與屯門陶氏善信題助田租，作為香火開支。陶氏每年亦於觀內舉行開燈儀式。民國初年，青雲觀仍為道場，時人稱之為斗姆古廟，中奉斗姆及王靈官二神。顯奇法師與青山禪院的創建顯奇法師，俗姓陳，名春亭，原籍福建漳浦，初至香港，經營實業，惟深信佛法，始設齋會於香港油麻地。遂與伙伴張森泉皈依佛教，茹素修行。一日，二人同遊青...
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  2023-08-03
  該村為散屋村，村入口處有瓦窑多座，位車路旁者已被拆除，遺蹟隱約可辨。村旁仍存饅頭型瓦窰三座，因放棄多時，故頂部排氣孔已為植物遮蔽，窰道残存，仍可供人進入研究。龍窰龍窰又稱長窰，窰爐從饅頭窰過渡而成，窰爐依山勢傾斜坡度砌築，因斜卧似龍而得名。商代已見使用，初期為陶（印紋硬陶）瓷（原始青瓷）同窰合燒，一般以茅草樹枝等為燃料。至東漢晚期，陶瓷同窰合燒之狀况結束，出現專門燒製瓷器的龍窰。龍窰採用自然通風方式，以雜柴、松枝等植物為燃料，結構簡單，分窰頭、窰身、窰尾三部分，窰頭設簡單火膛，其餘燃燒室皆在窰身通道內，投柴口設在兩側窰牆上拱腳下，對稱排列。窰內火焰多平行於窑底流動，加上此種窰建在山坡上，火焰抽力大，升温快，降温也快；可以快燒，也可以維持燒造青瓷的還原焰。故青瓷及黑釉瓷等優質瓷大都在龍窰燒成。同時，龍窰窰身長，裝燒面積大，故產量甚高。北宋時期之龍窰，窰身較窄較短。南宋時期，窰身加闊，窰體變長，窰床鋪沙，坡度較小。這種窰爐，明清時期仍繼續使用。如今江西景德鎮仍有宋代龍窑遺址。廣東佛山石灣則存有明代龍窰遺址，現稱南風古灶。大埔碗窰早在15世紀未16世紀初明朝期間，大埔碗窰鄉一帶，因水源豐富，並出產優質瓷土礦，故已有文謝二姓人士經營窰場，製作青花瓷器，以大小碗、杯、碟、壺、燭臺、香爐、硯台等家庭用品為主。產品除供本地外，亦流通廣東沿海甚至出口至東南亞等地。雖然清初遷海令窰場一度荒廢，但復界後窰場又漸恢復。清朝乾隆年間，廣束長樂馬氏向泰亨文氏購買碗窰鄉的窰場作坊，繼而進一步拓展生產規模。該窰為龍窰，共兩窰道，沿山坡而建，窰身長，裝燒面積大，故產量甚高。產品由「合和碗船」載運各地銷售。至清朝中、後葉，碗窰之陶瓷事業已甚具規模，產品行销至國內江門一帶，此地一度有「海濱瓷都」之譽。至20世紀初，因外地進口的陶瓷價錢低廉，碗窑生產品無法與之競爭，該地陶瓷事業逐漸式微，並於1...
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  2023-08-03
  穴窰「窰」字源於古代燒羊烹製佳餚的洞穴。在新石器時代穴窰基礎上，商周時期已出現有利於火焰上升的圓窰或方窰，其形如灶（火爐），窰室高出地面，呈圓或方形。窰壁上部有弧度，逐漸向內收縮，一般以茅草樹枝等為燃料。據近年考古發掘所得，本港出土穴窰遺址凡三十餘處，有些單獨分佈，有些則形成群聚。各窰成馬蹄形，由陶泥夯砌成，建築簡單，多散佈濱海沙灘上。此等窰灶，有為燒製蠣灰者，亦有為煮製海鹽用者。此等土窑之建造年代或早於唐宋期間（618-1279），惜邑志並無記錄，故詳情難考。饅頭窰根據考古資料，約在戰國期間，升焰圓窰已發展為饅頭窰。其地基須非常堅固，且呈馬蹄形，窰頂呈半球形。饅頭窰由窰門、火膛、窰室、煙囱等部分組成，多以生土夯製，或以磚石砌築而成。這種窰的火膛及窰室連為一體，窰頂封閉，窰底後牆上開排煙孔。後牆中砌豎煙道，排煙孔與豎煙道相通，使煙氣經排煙孔轉入豎煙道排出窰外。燒窑時，火焰先從火膛噴至窰頂，後倒向窰底，煙氣從後牆內的煙囱排出。稱半倒焰窰。因其外形像饅頭，故名饅頭窰。由於饅頭窰牆壁較厚，產生控制進窰空氣量的抽力不大，故升溫慢，降溫也慢，燒成時間長，限制了瓷坯的快燒速冷。為减少坯體變形，工匠有意使坯體加厚，因致古代陶瓷器形較渾厚凝重。其後饅頭窰不斷改進，過渡成為龍窑，一直沿用至今。19、20世紀的饅頭窰，多被發現於新界地區，主要用作燒製石灰，供建築村屋及農業用肥料之用。其中著者位於香港西貢海下村及上窰村，現皆已重建修復，作歷史文物保存。香港西貢上窰村的饅頭型石灰窰1830年代，廣東新安縣（今深圳地區）黄草嶺人黄發升（又名日華），與多位同鄉朋友南遷至今西貢北潭涌上窰村地，建過路廊及上窑村，又於路旁砌建饅頭型石灰窑一座，生產石灰出售。二次世界大戰後，因本地製造的石灰品質不及進口水泥，該業日漸式微，終被淘汰，村民相檵離去。該村自1965年起人煙漸稀，灰窰亦被廢置。1...
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  2023-08-02
  長春園位錦田水頭村，左為洪聖宮；右為清樂鄧公祠，為鄧權軒後人所建之家祠。祠內主祀二十八世鄧松山，直隸分州例封武略騎尉；又祀二十九世鄧子賓，鄉進士，揀選衛千總。園分兩進，中為天階，大門石額陽刻「長春園」三字，門旁聯云：「長守中原舊，春回大陸新。」廳內正樑上懸「留耕堂」木匾，大廳神龕供奉該房二十八世至三十世列位祖先神位。天階右首放置鐵關刀三把，分別重六十五斤、八十五斤及一百一十二斤，長八尺十寸、九尺及九尺四寸。該祠正面牆身頂部有二圓洞，用作防禦；大門前有風水牆，用以擋煞；屋脊及斗拱只有簡單圖案装飾，頗為樸素。正廳右旁側門外為花園，園後為住宅，惜長期空置，未有修葺，內裡堆放雜物，原貌難辨。屋旁為練武場，其旁另有房間多所，惜已破落，牆壁亦已拆卸，無復舊貌。花園外為練武場，供習武之用。拉弓、舞刀、舉石等技勇，皆於此處習練。至於馬步箭射之訓練，則於村外草坪地區舉行。村北「荷葉跋龜」及「美女梳妝」兩名穴旁，有一平原，其上蔓草縈生。該處為鄧氏墓地，其明十五世祖鄧洪儀之墓亦處其間。鄧氏武子當年於此處習練馬步箭射，今遺址仍存。如今，科舉考試制度早已廢除，惟村民仍習武強身。當年武科考生習技的鐵刀，仍存長春園內。該祠於1994年11月19日被列為認定古蹟，1997年1月19日開放供人遊覽。
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  2023-08-02
  錦田水頭村之二帝書院建於前清道光年間，是錦田鄧族的一所重要學堂，曾教育出不少科場及第的學子。鄧族自始祖符協公定居錦田，於桂角山下創設力瀛書齋，以招來學。17世紀間，於水頭村及水尾村之間，建高五層的文昌塔一座，內供文武二帝，以振族子文運。其時，族內科名甚盛。惜於18世紀間，文昌塔被毁，二帝神像亦遭棄置荒野。19世紀初，錦田水頭村士紳組創文昌會，並於村內興築二帝書院，供奉文武二帝，並作教育族內子弟之所。書院所需經費，由文昌會嘗產所得支付。該村之文昌會共有會友凡十六份，置有產業，並輪值為會首，負責祭祀書院內神靈。該十六會友為：第一甲：亮采祖、均泰祖、奇醮祖、植垣祖、賡堂祖；第二甲：雲卿祖、知稼祖、煥國祖、景章祖；第三甲：興貴祖、彥龍祖、惠彥祖、吉駢祖；第四甲：斐容祖、宜可祖、禮一祖、介壽祖。該書院為區內重要學府，其門前有白石鋪砌小巷，時稱「白石巷」。該巷凹凸不平，使進入書院的學子感覺求學機會得來不易。入讀者被尊稱「白石巷弟子」。該書院為一所兩進三間式建築，呈長方形，青磚砌建，開一門，位前後兩廳之間。前廳正中為二星閣，中奉文武二帝，並祀魁星神像。入門左旁為門房，神廳右旁為花廳，供學子吟詠賞花之用。後廳正中及右旁為教室，左旁為老師居所。前後廳中間為天井。門外為圍牆，兩端均有出口，圍牆內為白石巷。20世紀初，該書院用作小學，有學生約三十人。二次大戰時書院關閉，戰後一直棄置。1992年，政府資助重修，完成後開放，供人遊覽。
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  2023-08-02
  十年一屆的太平清醮書院建成後，錦田鄧族於康熙二十四年（1685）舉行首屆太平清醮，除酬謝周王二公外，同時迎請境內其他神靈之神位，供奉醮壇上，酬答其多年來保護闔境太平。該族繼定，日後每十年一次建醮酬神，至今已三百餘年，仍相沿不替。建醮組織由水頭村、水尾村、泰康圍、吉慶圍、祠堂村、永隆圍、英龍圍及高埔村七村的鄧姓族人組成，費用由祖產及族人分擔。儀式甚為隆重：首先於周王二公神位前虔誠杯卜，定建醮日期及啟壇日期。啟壇之前先上頭表、二表，繼而開工紮作，搭醮棚，上三表，作齋灶。啟壇之日，先取水，繼揚旙杆，迎神登壇，請神開光。是日齋戒開始。啟壇後，每天皆有早朝、揚幡、午朝及晚朝，凡五晝夜。神位前擺列牲饌祭品，神桌上燃點香燭。祭者誦經禮禱，並擲筊以問神明降臨，繼焚化金銀衣紙，奉祀神明。醮期中另有祭小幽、分燈、迎榜、迎聖及禮斗等儀式，並上演木偶戲。最後一天的儀式有走文書、放水燭、謝幡、大士出遊及祭大幽，並於晚上開始酬神演劇。翌日舉行接聖人牌、酬神、送神（化門將）、觀音安位及行符等儀式。酬神粤劇共五日六夜，散班後翌日送神回位。錦田鄧氏自康熙二十四年創建周王二公書院，並於同年建醮酬神，並定下十年一次建醮之規。建醮期間，境內其他神靈的神位亦供奉醮壇上。除此，明代鄧氏十六世租洪儀公及其繼室黄氏神位，亦奉迎壇上。醮棚內同時展出該族所藏名器古物，籍以展示其前時的權力地位。
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  2023-08-02
  錦田，古稱岑田，明萬曆年間（1573-1619）改稱錦田，位於香港新界大帽山麓，為一大盆地。該地三面環山：北有雞公山（古稱桂角山）；東倚觀音山；東南矗立大帽山。西臨元朗平原，中為錦水所灌溉。佔地廣闊，土壤肥沃，村落散佈田疇四周。鄧氏開發錦田該區鄧氏，其祖鄧符，原籍江西吉水，北宋間卜居錦田桂角山下。並創力瀛齋，建書樓，讀書講學。明洪武年間（1368-1389），該族於境內擴張勢力，繁衍人口，遂於鄰近地域開村建業。清初遷海，該族亦遷內地，展界後遷回。遷徙期間，該族仍能保持勢力，故於復界後日漸壯大，東至八鄉，西達元朗十八鄉一帶。該族以水頭、水尾兩村為中心，並已發展錦慶圍、吉慶圍、泰康圍、永隆圍、泰康村、祠堂村，高埔村等村落。周王二公奉祀的由來水頭村前便母橋旁，有周王二公書院一座，中祀清初名宦兩廣總督周有德與時任廣東巡撫王來任，以紀念二人首倡及協助展界之功。事緣清順治十六年（1659），明遺臣鄭成功據臺灣、金門、廈門等地抗清，因御下過嚴，致令部將黄梧、施琅等降清。黄梧奏請朝廷，遷沿海邊民至內陸，沿海地區堅壁清野，以困鄭成功。順治十七年（1660），兵部尚書蘇納海定議，於東南沿海實行遷界。遷界範圍始於山東瀕海，而及於江蘇、浙江、福建、廣東等省，沿海邊界居民，前後三遷始定。康熙元年（1662），廣東瀕海遷界，始行於惠州、潮州兩府沿海各縣，繼及廣州府屬虎門以西、厓門以東諸鄉，香山縣（今中山市）西北各鄉亦悉被遷，再及新安縣沿海，致今香港、九龍、及新界等地居民皆被迫遷居內地。康熙三年（1664），因遷海政策，新安縣三分之二土地內的居民被迫遷離，所餘地域則被併入東莞縣管轄。康熙四年（1665），福建總督李率泰病卒，遺疏轉請展界。同時，廣東巡撫王來任亦疏陳廣東遷界六大害，並請禁革。朝延敕部議，次第施行，廣東居民大悦。康熙七年（1668），王來任病卒，遺疏詳論粤東居民奉檄內...
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  2023-08-01
  　李氏由朝請以來，善善相承，久□不替。逮至忠簡公，正色立朝，力排嵩之之黨，黨論危言，用明國是。雖其道不盡行於當時，而儲休累祉，至於今日。子子孫孫聯名競耀，挺出群倫之表，其潛而未躍、隱而不見者，又不知其幾何矣。所謂德厚流光，非此謂耶？彼嵩之者，雖其第階厚秩，烜赫於一時，而凶德虐燄，人至不忍言之於口。今其遺胤亦未聞者，縱或有之，非惟人所惡見，而為之子孫亦羞稱其世，而不慊其為人。則夫有國有家者，其可不思所以詒燕之道，而營營取炫於目前，亦獨何哉？祠之制，後為寝三楹。榜曰「久遠堂」，實宋理宗所賜額云，又連賜號文溪。公自題聯曰：「聖德如春和萬姓，臣心向日秉丹衷。」門生春叟拜書簷榜曰：「古今師表」。左為庫，右為廚寢，後為樓，祀忠簡祖。行樂碑像額曰：「敬之在兹」。榜曰「表賢」。祠聯曰：「菊坡門下傳心印，淳祐朝中展壯猷。」馮绍京題樓祀文昌、魁星二宿，榜曰「降星樓」，聯曰：「心小可涵天地大，眼精堪徹古今微。」前為亭三楹，榜曰「御書欽賜嚮陽堂」，聯曰：「星降庭中，洩炎宋之精華，光被四朝，俎豆永承天子澤；梅開嶺表，萃南方之間氣，清垂百世，忠貞長見老臣心。」簷榜曰：「中流一柱」。左塾秋鹤軒，右塾霜竹居，識公志也。臺曰「得月臺」。兩廡三楹，儀門亦三楹，上榜曰：「歷朝特祭」。前榜曰：「百世流光」。湛若水題聯曰：「父子一男兩學士，祖孫四部二天官。」後榜曰：「南方間氣」。徐梅埜題東角門曰「豐功」，西角門曰「茂德」。左為鐘樓，曰「向日」；右為鼓樓，曰「從龍」。大門三楹，榜曰「賜謚李忠簡祠」。聯曰：「派衍自周朝，王局床中，著得經書垂百代；名傳於宋史，龍圖閣內，長流祀典享千秋。」東柵門曰「仙枝垂蔭」，西柵門曰「珠海承源」。左右為綽楔二，繚以垣墉，城以階城，實實枚枚，而廟貌森然矣。瀕年營度，至是庚午，規制始大備云。僉都御史、原任貴州巡撫、遠姪孫義壯頓首拜撰大清道光九年歲次己丑孟夏吉旦勒石
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  2023-08-01
  清代，大嶼山仍為李昴英後人李久遠堂產業。大嶼山南部杯澳鹹田張氏所藏清雍正六年（1728）其祖張文昇向李久遠堂佃地批約中載：「碧沙陳李宅久遠堂為批照事：祖宋探花，歷官龍圖學士，謚忠簡，食邑祭田坐落大奚山土名杯澳塘塞湖……」嘉慶十一年（1806）其祖張恭廷向該堂佃地批約中亦載：「發批碧沙陳李久遠堂，有祖宋學士忠簡公食采流祭嘗田，坐落新安縣大奚山，奉督藩憲准詳定，以每畝歲輸租銀伍錢。今佃人張恭延到祠領出杯澳庄土名沙學背田……」可見其時，杯澳地區亦屬李久遠堂產業。又島上北部沙螺灣把港古廟內，有咸豐二年（1852）的重修把港古廟碑，其捐者芳名中，有「少房李久遠堂」及「碧房李久遠堂」。而大澳關帝古廟內，有咸豐二年（1852）的重修武帝古廟碑志，其捐者中，有「碧沙陳李久遠堂」芳名。由之可證，其時李昴英後人仍為大嶼山土地擁有者。1898年，英人租借新界及附近離島，大嶼山遂歸香港政府所有。前代所餘之文物——「李府食邑稅山」界石，其一安放於梅窩碼頭前的小公園內，供人研究；另一存於香港歷史博物館，供人欣賞。番禺沙灣李忠簡祠（久遠祠）李忠簡祠（久遠祠），位處番禺沙灣鎮東村青羅大道北側，為沙灣李氏族人奉祀南宋理宗時尚書李昴英之所。沙灣鎮位於市橋镇西南。該地舊為一淺水沙灣，因名。明清設沙灣巡檢司；1932年設沙灣鄉；1974年改沙灣镇。該地最早居民為蘇、麥二姓，居南排崗。後曾、李、何、黎、王、趙等姓相繼遷入。何氏居崗口一帶；王氏居西村；黎、李二氏居東村。各姓今已成當地大族，中以何姓為最。該鎮街道呈東北西南向，主要街道有青羅大街、安寧街（分西、中、東三段）、忠心里大街、羅山里大街、三槐里大街等，各街皆由巷里連接。鎮內仍存廟宇及祠堂多座。李忠簡祠坐西北，向東南，建於明嘉靖十九年（1540）。清康熙年間（1662-1722）及清道光九年（1829）重修兩次。原為三進三間式建築。二次大戰後，二、三...
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  2023-08-01
  1955年，時人於香港大嶼山梅窩涌口處發現一界石，長一尺許，作四方柱狀，頂部刻「李府」二字，石身四面皆刻「食邑稅山」等字，惟石上無年份或年號。1981年冬，又有人於島上東北部萬角咀處發現一界石，上刻文字與前者相同。宋李昴英與大奚（嶼）山清康熙《新安縣志》載：「大奚山，在縣南一百餘里，一名大漁山，為急水、佛堂二門之障，有三十六嶼，週迴二百餘里。有異鳥，見則風生，山下有村十餘，多鹽田，宋以為李文簡食邑，今仍之。」另據清嘉慶《新安縣志》載：「大奚山，一名大嶼山，在縣南百餘里。有異鳥，見則大風生，山中村落多鹽田。宋以為李文簡食采，今仍之。」食邑、食采者，皆朝廷賜予徵稅為用之地。李文簡即李昴英，字俊明，號文溪，廣東番禺人，生於南宋嘉泰元年（1201）。嘉定十五年（1222）以春秋中解元；理宗寶慶二年（1226）中探花，繼入仕途，授汀州推官。端平三年（1236）被詔為太學博士。嘉熙二年（1238）升秘書郎，兼沂王府教授，同年出任福建建寧憲倉提舉，後藉父喪引退。淳祐六年（1246）再次出仕，任右正言，兼侍講。淳祐十二年（1252）遷江西提刑，兼任赣州知州。寶祐二年（1254）授大宗正卿，兼國史院編修、實錄院檢討、翰林侍講學士，官至龍圖閣待制、吏部侍郎，加中大夫，封番禺開國男，賜食邑三百戶。寶祐三年（1255）斥宦官董宋臣專權後告老還鄉。晚年居廣州文溪。其後宋理宗邀其再仕，不應。理宗遂御書「久遠」堂匾賜之。寶祐五年（1257）八月卒，年五十六，益忠簡。其時，番禺與大奚（嶼）山同屬廣州府管轄，或以番禺縣內所撥食邑戶數不足，乃以大奚（嶼）山益之。觀志書之記載及該處發現的界石，可證實該處為李昴英食邑的一部分。明清兩朝李久遠堂與大嶼山的關係明代時，大嶼山之地仍為李昴英後人所有。明《宋季李忠簡會城祠復賜田記》中載：「（李昴英）封番禺開國男，凡食七邑，賜田如千頃，新安大奚山其一也。迨我...
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  2023-08-01
  19世紀末，港人欲在聖山採石。1899年2月，港紳議員何啟爵士代表民意，請求立法局立例禁止，遂有「保存宋皇臺條例」：「規定此地不得租賃建築屋宇，或他項用途，惟須保存該項勝蹟，以資後人遊覽，並藉作考古之用。」同時，政府又於山麓立中英文小石碑，字分兩行，上寫「此地禁止採石，以保存宋皇臺古蹟」。1915年，政府擬公開拍賣該地。香港大學教授賴際熙籲請政府永遠保留該古蹟，並有港紳李瑞琴捐貲，建築石垣環繞。政府許其議，古蹟遂獲保存。1941年，倭軍佔領香港，為擴建啟德機場，乃將聖山上巨石炸開，用以建築機場跑道。刻有「宋王臺」三字的巨石則幸能保存。1945年，本港重光。政府為保存古蹟，乃於聖山原址之西、譚公道東，建「宋皇臺公園」，並將此巨石削為四方形，移置園內。公園於是年冬落成，旅港趙族宗親總會獻議立紀念碑於園內，碑文由簡又文先生主撰。1959年12月28日舉行紀念碑揭幕典禮。碑記分中英文，分立入門左右處，遊園者一讀碑文即可知「宋王臺」歷史。九龍城宋皇臺公園附近出土的宋元遺址2014年6月初，地鐵沙中（沙田至中環）線土瓜灣站地盤工程進行時，發現一古代文化遺址。經調查發掘，獲宋元時期牆基、灰坑、石砌方井及渠道等遺蹟，又發現大量時人日常生活用品碎片，可證實該地於宋元時代確有人類居住活動。此等出土文物，可作上文所引述宋元間官富場活動、南宋摧锋水軍駐守、宋末二帝居停、宋元古瑾圍與二王殿村發展等歷史之佐證。此次發現，有助推動香港歷史研究向前邁進。
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  2023-08-01
  早於三國期間，孫吳政權已於今九龍沿海一帶設置鹽場，派兵駐守，承擔守疆任務，惜情況未詳。唐開元二十四年（736）正月，朝廷於該區沿海設屯門（軍）鎮，以鎮將率兵二千名駐守，治所位今蛇口半島北面之南頭城。該軍鎮隸安南都護府。天寶三年（744），海寇吳令光為患浙江沿海，並擾永嘉郡，南海太守吳巨鱗以屯門镇兵泛海北上平之。五代南漢間，仍設屯門軍鎮，以同知屯門镇檢點率兵駐守，惜駐兵數目未詳。宋代官富場地趙宋間，香港九龍沿海一帶仍置塞防，初以靜江軍駐守。南宋年間，香港地區盛產海鹽，其沿海地域分屬官富場及東莞場：東部沿岸地帶屬官富場；西部沿海一帶，包括大奚山（今稱大嶼山）一帶，屬東莞場轄下之海南柵。紹興年間（1131-1162），海南柵曾為土著朱祐所據。朱祐投誠後，所屬少壯者被選為水軍，老弱者則放歸，立為「外寨」，差水軍使臣一員率領。致該外寨水軍之隸屬，今已難考。慶元三年（1197），大奚山徐紹夔等私醃造鹽，提舉徐安國捕鹽梟於大奚山島上，島民由萬登、徐紹夔等領導抵抗，官軍未能平之。其後，廣州經略錢之望遣福州延祥寨摧鋒水軍三百名往剿，擒徐紹夔等，並盡殺島民，且墟其地。事平後，差摧鋒水軍三百名往戍，每季一調。但香港地區西部大嶼山之地距潮州孤遠，久亦生事，難於管制。故於慶元六年（1200），有司將戍卒兵額減半（即百五名），調駐東部之官富場，以其較近潮州，便於管制及更調；至南宋亡始罷。元代仍設屯門寨，惟駐兵情况不詳。宋末二帝遺蹟南宋末年，端宗正位福州，以元兵追迫，遂入海。由是而退往泉州，繼而赴潮州。景炎二年（1277）春，端宗自惠州甲子門入廣州治，二月舟次於梅蔚，四月進駐官富場地，嘗建行宮於世稱宋皇臺（聖山）之地。清嘉慶《新安縣志》云：「官富山在佛堂門內，急水門之東，帝舟曾幸此，殿址尚存。」又官富駐蹕條引《行朝錄》稱：「丁丑四月，帝舟次于此，即其地營宮殿，基址柱石猶存。」帝是駐蹕...
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  2023-08-01
  香港位於廣東省南陲，歷代皆為中國屬土。早在宋明期間（960-1644），中原人士相繼遷入，開村立業。清初雖一度離去，數年後亦多遷回復業。至清乾嘉年間（1736-1820），鄰近客籍人士大量遷入，開村立業。英人東來時，香港地區已有眾多廣客村莊，人口亦日漸繁衍，內陸者多以樵農為業，濱海者多務漁農。此等廣客人士，於區內建屋開村，創立墟市，修建祠宇、書院及其他建築，因致區內遺留多姿多彩的古蹟與文物。古蹟文物為古人留下的痕跡，包括行跡及遺蹟。吾人日常生活環境中，幾乎舉目皆是古蹟與古物。然內中「有重要意義」者，吾人須加以保護及保留。有重要意義的古蹟古物，當為較古、較稀或具有歷史價值。世界各地對「古」看待標準不一。香港地區則以1950年為限，此前的建築文物，皆算作古蹟，擬受保護。一般來說，古蹟文物可分為人類事跡及社會文化遣蹟兩類：人類事跡為在歷史上有重大影響力的人物及重要歷史事件發生所留下的痕跡：而社會文化遺蹟則為生存環境中，人類為改善生活所创造的建築、工具、日用品及藝術創作等。二者皆為古文物。吾人所保留之古蹟文物，固然以年代久遠為貴，惟其歷史文化價值亦甚重要。香港自古已有先民居停，歷代皆中國屬土，惟於1842年至1997年間，曾為英國殖民地。香港所存古蹟文物種類繁乡：有新石器時代文物及遺址、東漢古墓、明代碗窑、清代古建築及英屬期間的西式建築，此等古蹟文物各有其歷史價值，皆應受保護及保留。香港為一大都會，因都市發展，不少古蹟文物已被破壞或拆除。為保護仍存的古蹟文物，政府已作調查記錄，並由古物諮詢委員會按其歷史價值，評分三級：一級建築為「具有重大價值的重要建築物，應盡力予以保存」；二級建築物為「具有特别價值的重要建築物，應選擇性予以保存」；三級建築物為「具有價值的建築物，暫時仍未符合可列為法定古蹟之條件，這些建築物記錄後，供日後挑選為法定古蹟」。余隨羅師元一（香林）習香港史及族譜...
• 路兮

  2022-02-15
  香港位于广东省南陲，历代皆为中国属土。早在宋明期间（960-1644），中原人士相继迁入，开村立业。清初虽一度离去，数年后亦多迁回复业。至清干嘉年间（1736-1820），邻近客籍人士大量迁入，开村立业。英人东来时，香港地区已有众多广客村庄，人口亦日渐繁衍，内陆者多以樵农为业，滨海者多务渔农。此等广客人士，于区内建屋开村，创立墟市，修建祠宇、书院及其他建筑，因致区内遗留多姿多彩的古迹与文物。 古迹文物为古人留下的痕迹，包括行迹及遗迹。吾人日常生活环境中，几乎举目皆是古迹与古物。然内中「有重要意义」者，吾人须加以保护及保留。有重要意义的古迹古物，当为较古、较稀或具有历史价值。世界各地对「古」看待标准不一。香港地区则以1950年为限，此前的建筑文物，皆算作古迹，拟受保护。 一般来说，古迹文物可分为人类事迹及社会文化遗迹两类：人类事迹为在历史上有重大影响力的人物及重要历史事件发生所留下的痕迹；而社会文化遗迹则为生存环境中，人类为改善生活所创造的建筑、工具、日用品及艺术创作等。二者皆为古文物。吾人所保留之古迹文物，固然以年代久远为贵，惟其历史文化价值亦甚重要。 香港自古已有先民居停，历代皆中国属土，惟于1842年至1997年间，曾为英国殖民地。香港所存古迹文物种类繁多：有新石器时代文物及遗址、东汉古墓、明代碗窑、清代古建筑及英属期间的西式建筑，此等古迹文物各有其历史价值，皆应受保护及保留。香港为一大都会，因都市发展，不少古迹文物已被破坏或拆除。 为保护仍存的古迹文物，政府已作调查记录，并由古物咨询委员会按其历史价值，评分三级：一级建筑为「具有重大价值的重要建筑物，应尽力予以保存」；二级建筑物为「具有特别价值的重要建筑物，应选择性予以保存」；三级建筑物为「具有价值的建筑物，暂时仍未符合可列为法定古迹之条件，这些建筑物记录后，供日后挑选为...