在群中

• kordelia

  2020-12-20
  一切不可数的，如今都已经不再存在。
• kordelia

  2020-12-20
  友谊却是一种叙事。
• kordelia

  2020-12-20
  就算是时间轴也不能讲述一个生命故事，或是一部传记——它们是加法式的，不是叙述式的。
• kordelia

  2020-12-20
  更多的交流也就意味着更多的资本。加速交流和信息的循环也就是加速资本的循环。
• kordelia

  2020-12-20
  数码设备让工作本身变得可移动。每个人都如同一座劳改所，随时随地把工位带在身上。因此，我们也就无法再从工作中逃脱。
• kordelia

  2020-12-20
  数码设备带来了一种新的强制，一种新的奴隶制。基于可移动性，它把每一个地点都变成一个工位，把每一段时间都变成工作时间；从这个意义上来讲，它的剥削甚至更为高效。可移动性的自由变成了一种可怕的强制，我们不得不时刻工作。
• kordelia

  2020-12-20
  我们的放松也只不过是工作的一种模式，其目的不过是劳动力的再生。休息并不是脱离工作的另外一件事，而是工作的产品。就连所谓的慢速生活（工作）也不能生成另外一段时间。它也只是一个结果，一种对加速工作时间的反射。它只是放缓了工作时间，而并没有把工作时间转变为另外一段时间。
• kordelia

  2020-12-20
  闲适开始于工作完全停止的时候。闲适的时间是另外一段时间。新自由主义的绩效强制将时间变为工作时间。它将工作时间绝对化。休息只是工作时间的一个阶段。现在的我们，除了工作时间没有另外一段时间（keine andere Zeit）。因此，我们把工作带着度假，带进睡眠。
• kordelia

  2020-12-20
  傅拉瑟的闲适的游戏乌托邦实际上是绩效和剥削的反假想国（Dystopie）。
• kordelia

  2020-12-20
  劳动事实上就类似于游戏。但是与傅拉瑟的愿景不同，非物质的、数码的生活并不能将我们引领进闲适的时代。傅拉瑟忽视了绩效的原则，在这一原则之下，工作与游戏的趋同将全部落空。它会剥夺游戏的一切游戏属性，并且将其重新归为工作。游戏者如服用兴奋剂一般沉迷，自我剥削，直至因此而倒下。
• kordelia

  2020-12-20
  被展示的脸并不是让我着迷、让我沉溺的有面容的交流对象。
• kordelia

  2020-12-20
  感知的日益自恋倾向于让目光和他者都销声匿迹。
• kordelia

  2020-12-20
  直接的四目相对是一种美好，它意味着你在看别人的同时也在被对方注视。
• kordelia

  2020-12-20
  如萨特所说，以前有更多的目光，通过这些目光他者宣布自己的到来。萨特所说的目光不仅仅指人们的眼光，他更多地把世界本身体验为目光。作为目光存在的他者处处可见。事情本身就在注视着我们：“毫无疑问，目光最常见的展现方式是定格在我身上的那两只眼睛。但是，它也间或存在于树枝的沙沙作响、脚步声之后的宁静、一间半敞窗户的小店，其后是窗帘的随风轻摆。”
• kordelia

  2020-12-20
  和现在相比，我们以前会更倾向于以面容或者目光来感知我们的交流对象，例如一幅画。我们把它感知为凝视着我的事物，坚持着原创性、自主性或者自己的生活的事物，与我相对抗、相制衡的事物。
• kordelia

  2020-12-20
  它让原来的事情（das Gleiche）继续。
• kordelia

  2020-12-20
  人们因此而懈怠了以复杂的方式思考的能力。它扭曲了以时间上的广度和远见为基础的行为模式，因为它所促进的恰是短暂和浅陋，并且会隐没事物中长久和缓慢的部分。
• kordelia

  2020-12-20
  数字媒体对雅克·拉康的关于真实界、想象界和象征界的三界论强加以彻底的改造。它把真实界清除，把想象界绝对化。
• kordelia

  2020-12-20
  数字媒体让真实的对方逐渐消失于无形。
• kordelia

  2020-12-20
  在交流中，口头部分所占的比例很小。非口头的表达形式，例如手势、面部表情，或者肢体语言构成了人际间的交流，并且赋予其以触感（Taktiltät）。这里所说的触感不是指身体上的接触，而是指人类感知的多维度和多层次，其中不仅仅包括视觉，还包括其他的感官。数字媒体剥夺了这种触感的和身体感知的交流。